ویرتا

محل سکونت امام زمان | ویرتا

۲۲ تیر ۱۳۹۶

زندگى امام زمان(عج)

 

 

 آيا امام زمان(عج)، مى تواند به صورت يك فرد ناشناس در ميان مردم زندگى كند؟ در اين صورت مسكن و محل زندگى او كجا است؟!

 

نکته:

در پاسخ به اين پرسش گفتنى است كه نمى توان محل خاصى براى آن حضرت در نظر گرفت و منطقه و شهرى را به عنوان محل سكونت او معرّفى كرد. اصولاً «پنهان زيستى امام» ايجاب مى كند كه مسكن و مكان زندگى او، كاملاً مخفى و ناشناخته بماند.

 

سدير صيرفى از امام صادق (علیه السلام)  روايت مى كند :

«صاحب الامر» از اين جهت با يوسف (علیه السلام)  شباهت دارد كه برادران يوسف – با اينكه عاقل و دانا بودند و قبلاً هم با وى معاشرت داشتند – وقتى پيش او رفتند تا خودش را معرفى نكرد ؛ او را نشناختند و با اينكه بين او و يعقوب (علیه السلام) ، بيش از هيجده روز راه فاصله نبود، يعقوب از وى اطلاعى نداشت. پس چرا اين مردم انكار مى كنند كه خداوند همين عمل را نسبت به حجّت خويش صاحب الامر نيز انجام دهد؟ او نيز در بين مردم تردّد مى كند و در بازار ايشان راه مى رود و بر فرش هاى آنان قدم مى گذارد ؛ ولى [مردم] او را نمى شناسند و به همين وضع زندگى مى كند تا هنگامى كه خداوند به او اذن معرّفى به مردم را بدهد»[۱۱۳].

 

نکته:

آن حضرت براى انجام وظايف و تكاليف خود از مكانى به مكان ديگر مى رود و بر اساس حكايات معتبره در شهرها و اماكن مختلفى ديده شده است. مدينه، مكه، نجف، كوفه، كربلا، كاظمين، سامرا، مشهد و قم، از جمله آن است و در بعضى از زمان ها و مناسبت ها در مكانى مقدس حضور دارد.

 

حضور امام زمان(عج) در مان های خاص:

 

۱٫ مدينه و پيرامون آن (رضوى)

امام باقر (علیه السلام)  مى فرمايد :

«ناچار براى صاحب الزمان، عزلت و غيبتى است و طيبه (مدينه) خوب جايگاهى [براى ايشان] است»[۱۱۴].

 

۲٫ مكّه و اطراف آن (ذى طوى)

از امام باقر (علیه السلام)  نقل شده است : 

«يكون لصاحب هذا الامر غيبة فى بعض الشعاب، [و] أومأ بيده الى ناحية ذى طوى…»[۱۱۵] ؛

«صاحب الامر در يكى از اين درّه ها غيبتى خواهد داشت، سپس با دستش به بخشى از ذى طوى اشاره كرد».

در دعاى ندبه مى خوانيم : 

«ليت شعرى اين استقرّت بك النوى بل اىّ ارض تُقِلّكَ اَو ثرى أ برضوى اَو غيرها ام ذى طوى» ؛[۱۱۶] 

«اى كاش مى دانستم كه در كدامين زمين قرار دارى و كدام زمين يا خاك وجود نازنينت را بر خود حمل مى كند؟ آيا در رضوى هستى يا در جاى ديگر؟ آيا در ذى طوى هستى؟»

 

۳٫ حضور هر ساله در حج و عرفات

امام صادق (علیه السلام) فرمود : 

«يفقد الناس امامهم يشهد الموسم فيراهم و لا يرونه» ؛[۱۱۷] 

«مردم امام زمان خود را نمى يابند، او در موسم حج [و در منا و عرفات] شركت مى كند و آنان را مى بيند ؛ ولى آنان او را نمى بينند».

 

امام رضا (علیه السلام)  نيز مى فرمايد : 

«اِنّه لَيَحضُرُ الموسِمَ فيقضى جميع المناسك…» ؛[۱۱۸] 

«[مهدى] در موسم حج حاضر مى شود و همه اعمال را انجام مى دهد و در عرفه نيز وقوف مى كند و دعاى مؤمنان را آمين مى گويد».

 

محمد بن عثمان عمرى، يكى از نائبان چهارگانه امام زمان(عج) مى گويد :

«به خدا سوگند : صاحب الزمان در موسم حج، همه ساله حضور مى يابد و مردم را مى بيند و مى شناسد. مردم [هم] او را مى بينند، اما نمى شناسند»[۱۱۹].

 

۴٫ مسجد كوفه، سهله، كربلا و نجف

ابو بصير از امام صادق (علیه السلام)  نقل مى كند :

«گويا مى بينم كه قائم ما با خانواده اش در مسجد سهله اقامت گزيده است»[۱۲۰].

 

نکته:

بر اساس حكايات معتبر، ملاقات بزرگانى چون مقدس اردبيلى، علامه بحرالعلوم، شيخ محمد تقى آملى و… در مسجد سهله و كوفه صورت گرفته است[۱۲۱].

 

 نکته:

از مجموع اين روايات و حكايات معتبر، برداشت مى شود كه آن حضرت در شهرها و مناطق مختلف حضور دارد و محل زندگى ايشان، جاى خاصى نيست. پس زندگى او به شيوه عادى و معمولى است ؛ زيرا اين گونه زندگى، حسّاسيت برانگيز نيست و براى آن حضرت نيز آسان تر و طبيعى تر است.

 

[۱۱۳]. بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۵۴ ؛ كمال الدين، ج ۲، ب ۳۳، ج ۲۱٫
[۱۱۴]. كافى، ج ۱، ص ۳۴۰، ح ۱۶، باب فى الغيبة.
[۱۱۵]. الغيبة النعمانى، ص ۱۸۲ ؛ اثبات الهداة، ج ۳، ص ۵۵۰، ح ۵۵۹٫
[۱۱۶]. اقبال الاعمال، ص ۲۹۸٫
[۱۱۷]. منتخب الاثر، ص ۳۱۹٫
[۱۱۸]. بحار الانوار، ج ۵۳، ص ۱۵۲٫
[۱۱۹]. همان، ج ۵۲، ص ۱۵۲٫
[۱۲۰]. همان، ص ۵۸۳، ح ۷۷۶٫
[۱۲۱]. ر.ك : توجهات ولى عصرعج به علما و مراجع، ص ۱۴۶-۱۵۵٫

 

منبع: ویرتا برگرفته از پرسمان، پرسش ها و پاسخ ها«مهدویت پیش از ظهور».

حتما بخوانيد

ویژه نامه امامت پژوهی

 

‘ );
w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
d.write( ‘

برگزاری گردهمایی عفاف و حجاب در هرمزگان

۲۲ تیر ۱۳۹۶


ساعت: ۱۶:۲۵
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۴/۲۲
شناسه خبر: ۱۱۴۸۷۱۸

گردهمایی عفاف و حجاب با موضوع مدافعان حریم خانواده در هرمزگان برگزار شد.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از هرمز؛ همایش بزرگ مدافعان حریم خانواده با حضور گسترده بانوان ،کارکنان زن ادارات  همزمان با  آغاز هفته حجاب و عفاف در سراسر استان هرمزگان برگزار شد.


 


ابراهیم حسین زاده، فرمانده سپاه ناحیه رودان با اشاره به اهمیت حجاب از نظر حضرت زهرا(س) گفت: حضرت زهرا(س) در عین آن که حجاب کامل را رعایت می ‏کردند، حجاب را پرده ‏نشینی و انزوای زنان نمی‏دانستند بلکه شواهد بسیاری وجود دارد که آن حضرت حجاب را هرگز دست و پاگیر و مانع تلاش‏های اجتماعی و سیاسی نمی‏دانستند از این رو، در عرصه ‏های مختلف اجتماعی و سیاسی شرکت فعّال داشتند.


وی افزود: یک زن مسلمان هرگز فرمان خداوند متعال را در مورد حفظ عفت و عصمت خود فراموش نمى کند و در طول زندگى حجاب خود را همانند گوهرى گرانبها پاسدارى مى کند. این سخن معروف حضرت زهرا علیه االسلام که فرمودند: بهترین و نیکوترین عمل زنان آن است که بدون ضرورت مردان نامحرم را نبینند و مردان نامحرم نیز آنان را ننگرند.» ضامن پایدارى جوامع و مایه استحکام خانواده هاست و همواره باید در معرض دید بانوان مسلمان به ویژه دختران جوان باشد.


 


حجاب سنگری محکم از نگاه مردان شیطان صفت است


حجت الاسلام عدالت، مدرس حوزه علمیه رودان با بیان اینکه حجاب سنگری است محکم که زن را از نگاه مردان شیطان صفت مصون و محفوظ نگه می دارد، گفت: کسی که عفت داشته باشد ارزش و منزلتش زیاد خواهد بود.


وی افزود: حجاب محدودیت نیست بلکه وقار متانت و ارزش است که باید این مهم را قدر دانست چرا که حجاب عفاف جزء نعمت های اسلامی است.


مدرس حوزه های علمیه رودان اظهار کرد: قرآن کریم حجاب و عفاف را خواص زنان بیان نکرده بلکه در آیه ۳۰سوره نور به مردان خطاب می کند که عفت خود را حفظ کنند و چشمان خود را در برابر نامحرمان بپوشانند ،مومنان باید در تمام مراحل زندگی با توکل به خدا صبر استقامت در برابر شیطان پیروز میدان شده وفریب وسوسه های شیطان را نخورند.


عدالت تصریح کرد: نگاه اسلام به عفاف و حجاب این است که رعایت حجاب هم برای مردان و هم برای زنان توصیه شده است و عواملی مانند نژاد، جنسیت، رنگ پوست و ملیت ملاک برتری انسان ها بر یکدیگر نیستند و از نظر اسلام فقط تقوا ملاک برتری افراد نسبت به یکدیگر است.


وی با اشاره به مضرات نگاه غرب به حجاب خاطرنشان کرد: نوع نگاه فرهنگ منحط غرب به بحث حجاب استفاده ابزاری از زن است و هیچ گونه شان و کرامتی برای شخصیت زن قائل نیست.


 



 


محمد مهدی زارع خفری، فرمانده ناحیه سپاه بستک همایش عفاف و حجاب در سالن مجتمع فرهنگی مسجد جامع شهر بستک با حضور بانوان و مسئولین شهرستان گفت: عفاف و حجاب، خاص زن نیست بلکه رعایت آن بر مردان نیز واجب و لازم است و توصیه بزرگان نیز مبنی بر مراجعه و تامل مردان در سوره یوسف از قرآن کریم و زنان در سوره نور است تا الگوی اسلامی مطرح شده در این سوره ها را در سطح جامعه پیاده کنند زیرا راه حل تمام مشکلات را می توان با تدبر در قرآن یافت.


 


عبدالله پرتابیان فرماندار بستک در این همایش گفت: رضاخان پیشرفت کشور را در حرکت به سوی فرهنگ غربی می دانست و برای رسیدن به این هدف، دستور کشف حجاب را صادر کرد و با زور، اجرای آن را در بین مردم مومن ایران پی گرفت که با مقاومت مردم با غیرت مواجه شد و نتوانست اهداف خود را اجرایی کند.



برای ترویج عفاف و حجاب کار فرهنگی بیشتری باید انجام شود


سید محمد یوسف حسینی نژاد خطیب نماز جمعه شهر بستک در ادامه مراسم گفت: برای عفاف و حجاب کار فرهنگی بیشتری باید انجام شود و نباید خود را شیفته دشمن و ظواهر آن کرد .


 


وی افزود: در حال حاضر افراد جامعه به دنبال مد و مدگرایی هستند و از فیلم های ماهواره ای الگو می گیرند و این مسئله ای است که برای رفع آن باید کار فرهنگی شود.


 


خانم بهزاد استاد حوزه و دانشگاه نیز در مراسم عفاف و حجاب بیان کرد: عفاف به معنی حالت روحی و روانی است که یک انسان نمی پسندد که دیگران از زیبایی او لذت برند زیرا خداوند در قرآن کریم فرمود: “ای مردان مومن چشمان خود را فرو افکنید و ای زنان شما هم اینگونه باشید و زینت های خود را آشکار نکنید.”


 


وی افزود: خداوند وجود زن را به گونه ای آفریده است که خود زینت است و نباید زینت ها را آشکار کند و حجاب در واقع محدودیت و منع آزادی نیست بلکه موجب آرامش و امنیت است و می بایست انسان در وهله ی اول خود و جایگاه حقیقی انسانیت را بشناسد.


 



دشمن اعتقادات مردم را هدف قرار داده است


محمود سلیمانی، فرمانده سپاه ناحیه بشاگرد در این مراسم ضمن غرض خیرمقدم خدمت مردم و مسئولان گفت: دشمن اعتقادات مردم را هدف قرار داده است و جنگ نرم به این معنا است که ریشه هدف قرار گرفته شده است.


فرمانده سپاه ناحیه بشاگرد اظهار کرد: اکنون در زمانی قرار داریم که مثل گذشته نیست که دشمن وارد جنگ فیزیکی شود، امروز دشمن جنگ نرم را شروع کرده است. امروز هم در جنگ با دشمن هستیم اما در نوع فرهنگی اش.


وی افزود: همه مردم باید گوش به فرمان رهبری باشیم تا در این جنگ هم پیروز و سربلند باشیم.


 


در ادامه برنامه حجت الاسلام بهروزه، امام جمعه شهرستان بشاگرد با بیان آیاتی از قرآن کریم درباره حجاب گفت: اگر زن می خواهد به عنوان یک فرد مجاهد در درگاه خداوند شناخته شود وظیفه دارد به همسر و فرزندانش به طور صحیح رسیدگی کند.


نماینده ولی فقیه در شهرستان بشاگرد با بیان اینکه همه ما وظیفه داریم در قبال حجاب، مبلغ دین باشیم، اظهار کرد: کشف حجابی که مردم در زمان پهلوی اجازه ندادن انجام بگیرد و با این موضوع مخالفت کردند و جنگیدند اکنون با شعارهایی به عنوان آزادی توسط برخی از دولت ها متاسفانه دارد انجام می شود.


 


بهروزه با بیان این که در برخی از مراکز استان ها متاسفانه شاهد جا افتادن فرهنگ غربی هستیم، بیان کرد: فرهنگ غلط و اشتباه غربی نباید به منطقه و شهرهای ما ورود پیدا کند چراکه دشمن برای ما چنین برنامه هایی را تدارک دیده است.


 


وی عفاف، حجاب و غیرت مردم ایران را برگرفته از قیام امام حسین (ع) دانست و افزود: به لطف الهی و بیداری مردم تا حدودی جلو تهاجم فرهنگی گرفته شده است و ان شالله به زوری فرهنگ غربی ریشه کن خواهد شد.


 


انتهای پیام/


 

پیشروی ارتش سوریه در بادیه ادامه دارد

۲۲ تیر ۱۳۹۶


ارتش سوریه با آغاز مرحله دوم عملیات «الفجر الکبری» پیشروی خود را همچنان ادامه می‌دهد و نیروهای امنیتی عراق، «هجوم داعش» به مرز سوریه را خنثی کرد.

به گزارش ویرتا،  یگان های ارتش سوریه مرحله دوم از عملیات «الفجر الکبری» را که از دو ماه پیش در بخش های مختلف کویری سوریه معروف به «بادیه» آغاز شده است، از سرگرفتند؛ این عملیات در سرعت و پایداری به دلیل مساحت گسترده اش متفاوت است و آزادی سازی آن انجام گرفته است که به نزدیک به ۳۵ هزار کیلومتر مربع رسیده است و درحال حاضر تکیه گاههای اصلی برای این عملیات به سمت منطقه شرقی است که این منطقه شامل معدن های فسفات واقع در جنوب تدمر و تعدادی زیادی از چاههای نفت و گاز است.

آخرین دستاوردهای ارتش در جنوب شرق دمشق آزادی «دیر النصرانی»،«رجم البقر»، « تپه های سلمان»، «تپه های الفدیین»، «تپه اصفر»، «أشهیب»، « تپه های أشهیب شمالی و جنوبی»،«المفطره»، «تپه المفطره»،«شنوان»،«الساقیه»،«القصر»،«تل بنات بعیر»،«خربة صعد»، «تپه صعد» و همه مناطق در ریف السویداء شمال شرقی است.

همچنین ارتش سوریه و متحدانش در ریف دمشق جنوب شرقی از «تپه دکوة» به سمت «تپه رغیلة»،«تپه البقر»،«تپه أصفر»، «خربة الأمباشی» و «الکراعة» پیشروی کردند و بر سلسله تپه ها بین «تپه دکوة» و «تپه رغیله» و «تپه ریشه» سیطره یافتند و مناطق گسترده ای بین سد «ریشه» و کوه «مکحول» و کوه «سیس» را آزاد کردند.

اهمیت این منطقه به خاطر مجاورتش با منطقه ای است که نیروهای آمریکایی در منطقه التنف مستقر شدند و به مرحله تلاقی در این منطقه در مسافتی کمتر از شش کیلومتر رسیدند.

در همین راستا، یک مسئول امنیتی عراق گزارش داد: نیروهای امنیتی حمله داعش به مرز با سوریه را خنثی کردند.

وی افزود: نیروهای امنیتی عراق با حمایت نیروهای بسیج مردمی (حشد شعبی) توانستند بر یک کارخانه بمب گذاری خودروها و ساخت بمب متعلق به گروهک تروریستی داعش در موصل قدیم تسلط یابند.

این مسئول امنیتی گفت: این نیروها نزدیک به ۲۰ خودروی بمب گذاری شده با ماده (C4) و نزدیک به ۲۰۰ بمب آماده انفجار را خنثی کردند و مقادیر زیادی از سلاح های سبک و نیمه سنگین را به دست آوردند.

منبع: شبستان

روزی حلال، موضوع اصلی فیلم «کبریت‌های سوخته»

۲۲ تیر ۱۳۹۶

گروه هنر: یک تهیه‌کننده سینما گفت: فیلم سینمایی «کبریت‌های سوخته» سعی دارد با محور قرار دادن روزی حلال، سبک زندگی ایرانی – اسلامی را مد نظر قرار دهد.

امیرحسین شریفی، تهیه‌کننده فیلم سینمای کبریت‌های سوخته در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) اظهار کرد: متاسفانه شرایط برای اکران فیلم‌های سینمای برای همه آثار، یکسان نیست. همین مسئله سبب شده فیلم‌هایی که به‌نوعی حرفی برای گفتن دارند کمتر فرصت دیده شدن را داشته باشند، اما در عوض کارهای به اصطلاح کمدی به‌راحتی روی پرده رفته و زمان بسیاری را در اکران به خود اختصاص می‌دهد.

وی افزود: البته من با فیلم‌های طنز مشکلی ندارم چون خود نیز تهیه چنین کارهای را بر عهده داشته‌ام، اما این‌که آثار طنز به چه کارهایی گفته می‌شود، بحثی گسترده است که در این فرصت نمی‌گنجد، اما به طور اجمالی باید بگویم فیلمی که می‌خواهد مردم را بخنداند باید آموزه‌های را به مردم بیاموزد. با این توضیح می‌خواهم به فیلم جدیدم که از امروز (۲۱ تیرماه) روی پرده سینماهاست، بپردازم.

تهیه‌کننده فیلم «کبریت‌های سوخته» گفت: این فیلم سینمایی اخیراً روی پرده رفته، اما در اکران شکل مطلوبی ندارد، در‌ صورتی‌که در «کبریت‌های سوخته» سعی کردم به سبک زندگی ایرانی – اسلامی بپردازم. در حقیقت در این فیلم به دنبال این بودم تا مخاطب را به این درک برسانم که زندگی با رعایت مفاهیم دینی و اسلامی شرایط بهتر و راحت‌تری برای همه آدم‌ها در پی خواهد داشت، اما برعکس وقتی قرار باشد از دستورات فاصله بگیریم نتیجه دریافتی به ضرر خودمان خواهد بود.

وی با بیان اینکه برای ساخت یک اثر عاطفی نباید اصول و دستورات اسلامی را زیر پا گذاشت، تاکید کرد: متاسفانه وقتی در فیلم‌های سینمایی می‌خواهیم به موضوعات عاطفی میان جوانان اشاره کنیم، روش‌هایمان آنچنان که باید از اصول و قوانین دینی استوار نیست، بلکه برگرفته از توصیه‌های غربی هست که این روزها به‌شدت در جامعه ما رواج پیدا کرده است. این وضعیت در شرایطی که ما با الگو‌برداری از زندگی اهل بیت(ع) قادریم به‌خوبی زیبایی‌های عاطفی و احساسی را در کارهایمان تصویر کنیم.
این سینماگر به توضیح فوق اضافه کرد: وقتی از الگو برداری از سیره ائمه معصومین(ع) سخن می‌گویم منظورم دادن شعار نیست، بلکه به‌واقع به چنین موضوعی باور دارم. این باور نیز می‌تواند برای همه به‌وجود آید تنها کافی است که پیرامون سیره چهارده معصوم(ع) تحقیق شود تا ما با داشته‌های اعتقادی خود بیشتر آشنا شویم.

تهیه‌کننده «اشک سرما» با بیان این‌که فیلم «کبریت‌های سوخته» رویکردی بازدارنده نیز دارد؟ تصریح کرد: این روزها بسیاری از جوانان به آرزوی پولدار شدن دست به تولید کارهایی می‌زنند که مطمئناً سرانجام خوبی نخواهد داشت، چون روزی حلال در آن نقشی ندارد، برای همین در این فیلم نشان داده می‌شود که بهترین را برای رسیدن به سعادت دنیوی و اخروی کسب درآمد حلال است.

شریفی در پاسخ به این سوال که چرا دیگر فیلم‌های دفاع مقدسی تولید نمی‌کند؟ اینگونه پاسخ داد: فعالیت در حوزه سینمای دفاع مقدس و کارهای انقلابی جز دغدغه‌های همیشگی من بوده و هست. این نکته را هم به‌خوبی می‌توان از کارنامه من مشاهده کرد، اما وقتی نمی‌توانم آثارم را به‌خوبی در معرض دید قرار دهم چگونه باید باز هم در این حوزه قدم بردارم؛ برای مثال فیلم سینمای «اشک سرما» که کاری ستایش‌شده از سوی مردم و منتقدان بود، اشاره می‌کنم که اکران خوبی نداشت.

این تهیه‌کننده ادامه داد: مطلبی دیگری در این زمینه وجود دارد آن هم اینکه، امروز مفهوم دفاع مقدس به‌شدت گسترده شده و دیگر آن را تنها نباید در هشت سال جنگ تحمیلی جستجو کرد، بلکه تصویر‌گری از رشادت‌های مدافعان حرم خود نوعی پرداختن به دفاع مقدس است. یا در شکل دیگر می‌توان به آثاری اشاره کرد که در آن به جنایات داعش توجه شده است. این قبیل تولیدات علاوه بر این‌که مفهومی ارزشمند دارند، کارایی بالایی نیز در زمان حال دارند.

وی در بخش دیگری از سخنانش متذکر شد: سال گذشته فیلمی تحت عنوان «آوازه‌های سرزمین من» داشتم که حتی فرصت نمایش پیدا نکرد! این فیلم درباره داعش و اتفاقاتی بود که توسط این گروهک انحرافی رقم می‌خورد، اما جالب است بدانید برای اکران آن کسی پیش قدم و داوطلب نشد. این مسئله نیز برای من جای سوال داشت چون اگر می‌خواستم پایین بودن کیفیت کار را ملاک این کم‌توجهی تصور کنم دیگر نباید شاهد اکران چنین فیلم‌های سخیفی (برخی فیلم‌های طنز) در سینما‌های کشور باشیم.

شریفی در پاسخ به سوال دیگر مبنی بر اینکه آیا منظور وی در حمایت از کارهای ارزشی، اکران بیش از حد این دست تولیدات در سینماست؟ چنین پاسخ داد: به مطلب خوبی اشاره کردید چون وقتی از فیلم‌های ارزشی و حمایت از آنها سخن گفته می‌شود برخی‌ها تصور می‌کنند منظور این است که فیلم‌های دیگر فرصت نمایش نداشته باشند در‌ صورتی‌که این باور خود ظلم به سینماست، چون فیلم‌های ویژه‌ای باید در سینما باشند تا اقتصاد سینما بچرخد، اما به‌شرطی که فیلم‌های ارزشی نیز فرصت دیده شدن را داشته باشند، والا دیگر تهیه‌کننده‌ای علاقه نخواهد داشت تا در این حوزه‌ها کار کند.

این تهیه‌کننده در پایان تاکید کرد: ممکن است عده‌ای بگویند اکران هنر و تجربه قدمی در جهت حمایت از فیلم‌های ارزشی و هنری است این گفته تا حدودی صحیح است، ولی با نمایش یک فیلم در چند سالن و سانس‌های کم‌تماشاگر برای فیلم‌های ارزشی اتفاقات خوب را رقم زد! بلکه باید تولیدات مورد نظر در چرخه اکران واقعی سینما به نمایش درآیند تا بتوانند درآمدزایی داشته باشند.

حجاب در قرآن و روایات

۲۲ تیر ۱۳۹۶

بسم الله الرحمن الرحیم

حجاب

قرآن :


يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كَانَ اللّهُ غَفُورا رَحِيما»[۱]


«اى پيامبر! به زنان و دختران خود و به زنان مؤمنان بگو كه جلباب ها [روسرى هاى بلند] خود را بر خويش فرو افكنند. اين براى آنكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند [ به احتياط ] نزديكتر است و خدا آمرزنده و مهربان است».[۱]

حديث:

۱. الإمامُ عليٌّ عليه السلامـلابنهِ الحسنِ عليه السلام ـ: و اكْفُفْ علَيهِنَّ مِن أبْصارِهِنَّ بحَجْبِكَ إيّاهُنَّ ، فإنَّ شِدَّةَ الحِجابِ خَيرٌ لكَ و لَهُنَّ ، و لَيس خُروجُهُنَّ بأشَدَّ مِن إدْخالِكَ مَن لا يُوثَقُ بهِ علَيهِنَّ ، و إنِ اسْتَطَعْتَ أنْ لا يَعْرِفْنَ غَيرَكَ فافْعَلْ . [۲] و في نقل: ……… فإنَّ شِدّةَ الحِجابِ أبْقى علَيهِنَّ . [۳]

۱. امام على عليه السلامـ به فرزندش حسن عليه السلام ـفرمود : براى اينكه ديده شان به نا محرمان نيفتد آنها (زنان) را در پرده نگه دار؛ زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند براى تو و آنها بهتر است و بيرون رفتن آنها بدتر از اين نيست كه اشخاص نا مطمئن بر آنان وارد كنى. اگر توانى كارى كنى كه مردى جز تو را نشناسند اين كار را بكن.


 در نقلى ديگر آمده است : ……… زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند محفوظ ترند .

۲. عنه عليه السلام :كنتُ قاعدا في البَقيعِ مَع رسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله في يَومِ دَجْنٍ و مَطَرٍ ، إذ مَرَّتِ امْرَأةٌ على حِمارٍ ، فَهَوتْ يدُ الحِمارِ في وَهْدَةٍ فسَقَطَتِ المَرأةُ ، فأعْرَضَ النّبيُّ صلى الله عليه و آله بوجهِهِ، قالوا : يا رسولَ اللّهِ ، إنّها مُتَسَرْوِلَةٌ . قالَ : اللّهُمَّ اغْفِرْ للمُتَسرْوِلاتِ ـ ثلاثا ـ يا أَيُّها النّاسُ ، اتَّخِذوا السَّراويلاتِ فإنَّها مِن أسْتَرِ ثِيابِكُم ، و حَصِّنوا بِها نِساءَكُم إذا خَرَجْنَ . [۴]

۲. امام على عليه السلام :من و پيامبر در يك روز ابرى و بارانى در بقيع نشسته بوديم كه زنى سوار بر الاغ از آن جا گذشت و دست الاغش در گودالى فرو رفت و زن به زمين افتاد. پيامبر صلى الله عليه و آله رويش را برگرداند. حاضران عرض كردند: اى رسول خدا! آن زن شلوار به پا دارد. پيامبر سه بار فرمود: خدايا! زنان شلوار پوش را بيامرز. اى مردم! شلوار بپوشيد كه شلوار پوشاترين جامه هاى شماست و زنان خود را در موقعى كه بيرون مى آيند با شلوار حفظ كنيد.

خبر دادن پيامبر صلى الله عليه و آله از بى بند و بارى زنان آخر الزمان

۳. رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله :صِنْفانِ مِن أهلِ النّارِ لَم أرَهُما : قَومٌ مَعهُم سِياطٌ كأذنابِ البَقَرِ يَضْرِبونَ بها النّاسَ ، و نِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ ، مُمِيلاتٌ مائلاتٌ ، رؤوسُهُنَّ كأسْنِمَةِ البُخْتِ المائلَةِ ، لا يَدْخُلْنَ الجَنّةَ و لا يَجِدْنَ رِيحَها ، و إنّ رِيحَها لَيوجَدُ مِن مَسيرَةِ كذا و كذا . [۵]

۳. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دو گروه از دوزخيان را [ هنوز ]من نديده ام: گروهى كه تازيانه هايى مانند دم گاو در دست دارند و مردم را با آن مى زنند؛ و [گروه ديگر] زنانى كه پوشش [تن نما] دارند و برهنه اند، كج راهه مى روند [۶] و ديگران را نيز به كجروى تشويق مى كنند، سرهايشان همچون كوهان شتر خراسانى فروهشته است. اينان به بهشت نمى روند و بوى بهشت را كه از فاصله اى چنين و چنان (بسيار زياد) به مشام مى رسد، استشمام نمى كنند.

۴. الإمامُ عليٌّ عليه السلامـ لابنهِ الحسنِ عليه السلام ـ: واكْفُفْ علَيهِنَّ مِن أبْصارِهِنَّ بحَجْبِكَ إيّاهُنَّ ، فإنَّ شِدَّةَ الحِجابِ خَيرٌ لكَ ولَهُنَّ . وفي نقل: …


فإنَّ شِدّةَ الحِجابِ أبْقى علَيهِنَّ . [۷]

۴. امام على عليه السلامـ به فرزندش حسن عليه السلام ـفرمود : براى اينكه ديده شان به نامحرمان نيفتد آنها (زنان) را در پرده نگه دار؛ زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند براى تو و آنها بهتر است .


در نقلى ديگر آمده است : … زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند محفوظ ترند .

۵.عنه عليه السلام :صِيانَةُ المَرأةِ أنعَمُ لِحالِها وَأدوَمُ لِجَمالها. [۸]

۵. امام على عليه السلام :صيانت زن او را شادابتر و زيبايى اش را پايدارتر مى كند .


[۱] الأحزاب : ۵۹ .

[۲] تحف العقول: ۸۶، و في بعض النسخ: «بحجابك» بدل «بحجبك».

[۳] نهج البلاغة : الكتاب ۳۱ .

[۴] تنبيه الخواطر : ۲/۷۸ .

[۵] صحيح مسلم : ۳/۱۶۸۰/۱۲۵ .

[۶] در متن حديث تعبيرهاى «مائلات» و «مميلات» ذكر شده است. لسان العرب درباره اين تعبيرات مى نويسد: مائلات يعنى زنانى كه با كرشمه راه مى روند و دل مردان را مى ربايند؛ يا: روسرى و مقنعه خود را كج و تا نيمه بر سر مى نهند؛ يا: با آرايش و زيور بيرون مى آيند و خود را به نمايش مى گذارند؛ مُميلات: زنانى كه به ديگر زنان ياد مى دهند مانند آنها رفتار كنند (در بى حجابى)؛ يا: با تبختر و كرشمه راه مى روند. به قولى: مائلات يعنى زنانى كه مانند بد كاره ها، موهاى خود را شانه و آرايش مى كنند؛ و مميلات زنانى هستند كه ديگران را به اين گونه آرايش مى كنند (زنان آرايشگر) ـ م .

[۷] نهج البلاغة : الكتاب ۳۱ .

[۸] غرر الحكم : ۵۸۲۰ . 

آیا همه ادیان بر حق هستند | ویرتا

۲۲ تیر ۱۳۹۶

حقانيت اسلام و پلوراليسم دينى


چگونه مى توان حقانيت اسلام را نسبت به مسيحيت و يهوديت اثبات كرد؟

چه اشكالى دارد كه همه اديان بر حق باشند و «پلوراليسم دينى» صحيح باشد؟

در رابطه با مسئله حقانيت اديان (پلوراليسم دينى )۱ يا دين واحد، بايد چند انگاره را مورد توجه قرار داد:

يك. چيستى حقانيت اديان

با بررسى نظريه پلوراليسم دينى، مى توان قرائت رايج ادعاى حقانيت اديان را مشتمل بر انگاره هاى زير دانست:

۱-۱٫ منظور از حقانيت اديان اين است كه اعتقادات آنها، صادق و پذيرش و تعبّد به آنها، جايز بوده و موجب رستگارى پيروانشان است.

۲-۱٫ منظور از حقانيت اديان، صرفا بر حق بودن عَرْضى است؛ نه در طول زمان. به عبارت ديگر، سخن بر سر اين نيست كه آيين هر پيامبرى، در زمان خود حق بوده است؛ بلكه همه يا تعدادى از اديان، در همه زمان ها برحق اند.

۳-۱٫ حقانيت اديان، به طور مساوى است؛ نه داراى مراتب تشكيكى. به عبارت ديگر بر اساس اين انگاره، نمى توان «بر حق بودن» را درجه بندى كرد تا در پرتو آن، دينى، بهره مندى بيشترى از حقيقت كسب كند و دين ديگر، در رتبه فروتر از آن قرار گيرد. بر اساس اين انگاره، هيچ فرقى بين اسلام، يهوديت، مسيحيت و ديگر اديان نيست.

۴-۱٫ منظور از حقانيت اديان، صرفا در جهات مشتركشان نيست؛ بلكه در نگاه پلوراليستى اديان – با اختلافاتى كه دارند – برحق اند؛ يعنى، هم توحيد اسلامى بر حق است، هم تثليث مسيحى، هم ثنويت زرتشتى و هم بى خدايى بودايى گرى!

دو. عقل و پلوراليسم دينى

ژرف كاوى هاى عقلى، بطلان پلوراليسم دينى را آشكار مى سازد. اين مسئله دلايل متعددى دارد؛ از جمله:

۱-۲٫ استلزام تناقض۲ ؛ اديان موجود داراى آموزه هايى هستند كه بعضى از آنهابا يكديگر در تضاد و يا تناقض مى باشد. بنابراين حقانيت همه آنها، مستلزم جمع ضدين يا جمع نقيضين است و چنين چيزى محال است. به عنوان مثال آيين اسلام، بر يكتايى خداوند تأكيد دارد. در مقابل، مسيحيت قائل به «تثليث» – يعنى، خداى پدر، خداى پسر و خداى روح القدس – است! زرتشتى گرى نيز به «ثنويت» و دوگانه پرستى گرايش دارد! هر يك از اين آموزه ها، نافى ديگرى است.

بنابراين اگر هر سه دين، بر حق باشند، بايد هم يكتاپرستى صحيح باشد، هم دوگانه پرستى و هم سه گانه پرستى؛ چنين چيزى به تناقض مى انجامد و محال است؛ زيرا يگانگى خداوند، مساوى با نفى دو يا سه انگارى او است.

۲-۲٫ خودستيزى۳ ؛ حقانيت همه اديان، خودستيز است؛ زيرا هر دينى آموزه هاىمخالف در دين هاى ديگر را نفى كرده و يا به طور كلى دين ديگر را باطل مى انگارد. بنابراين هر يك از اين اديان – اگر بر حق باشند – بايد اين ادعايشان نيز حق بوده و مورد قبول قرار گيرد. بنابراين از حقانيت هر دين، بطلان ديگر اديان به دست مى آيد و پلوراليسم دينى، با حق انگارى همه اديان، بطلان همه آنها را نتيجه مى دهد. از اين رو گفته شده است: پلوراليسم دينى، خود برانداز است و عليه خود حكم مى كند.

۳-۲٫ استلزام شكاكيت دينى ؛ پنداره پلوراليسم دينى، مبتنى بر نظريه «نسبيت معرفت»۴ و يا شكاكيت است و سرانجامى جز شكاكيت۵ دينى ندارد؛زيرا اين انگاره از سويى، به حقانيت همه اديان حكم مى كند و از ديگر سو، اديان موجود يكديگر را نفى مى كنند! نتيجه اين تعارض، چيزى جز همان شكاكيت و سرگردانى نيست.

سه. معيار دين حق

براساس آنچه گذشت روشن شد كه همه اديان، نمى توانند از حقانيت مساوى برخوردار باشند؛ اكنون اين سؤال پديد مى آيد كه از ديدگاه خرد، چه راهى براى تشخيص دين حق و تمييز آن از ديگر اديان وجود دارد؟ به عبارت ديگر ملاك حقانيت يك دين و روش سنجش آن، از ديدگاه عقلى چيست؟

در اين باره مى توان گفت دينى بر حق است كه:

۱-۳٫ عقايد و آموزه هاى آن، نه تنها خردستيز نباشد؛ بلكه به وسيله عقل و برهان مورد تأييد قرار گيرد.

۲-۳٫ داراى خاستگاه الهى باشد.

۳-۳٫ آموزه هاى آن تحريف نشده باشد.

۴-۳٫ از سوى پيامبران بعدى الهى نسخ نشده باشد.

۵-۳٫ از ديگر اديان موجود، جامع تر و كامل تر باشد.

بررسى تطبيقى اديان براساس اين موارد، تحقيقى گسترده و فراخ دامن مى طلبد. در عين حال به طور فشرده و كوتاه، اشاراتى در مقايسه چند دين بزرگ خواهيم داشت:

الف. مهم ترين ركن اساسى يك دين، «خداشناسى» آن است. در اين راستا گفتنى است آموزه خداشناسى و توحيد۶ در اسلام، خردپذيرترين آموزه است و ادله متقن بسيارى بر آن گواهى مى دهد. اثبات توحيد به خودى خود، ابطال كننده آموزه «تثليث» و «ثنويت» است. بنابراين همين مسئله، به تنهايى براى اثبات عدم حقانيت اديان غير الهى (مانند بودايى گرى ) و هر دين مشتمل بر شرك (مانند مسيحيت و زرتشتى گرى ) كافى است.

ب. بسيارى از اديان، به رغم دارا بودن پيشينه الهى، در طول تاريخ دچار تحريفات چشمگيرى شده و اصالت خود را از دست داده اند. همين مسئله باعث شده كه آموزه هاى خردستيز بسيارى در اين اديان رخ نمايد. اكنون از باب نمونه تنها به چند نمونه از تحريفات عهدين اشاره مى شود:

تحريفات عهدين:

۱٫ تناقضات ؛ ارنست رنان۷ درباره كتاب مقدس مى نويسد: «… اكنون با توجه به مطالعه دقيقى كه در كتاب مقدس انجام داده ام، در عين حال كه گنجينه هايى تاريخى و زيباشناختى بر من نمايان شد، اين نكته نيز براى من اثبات شد كه اين كتاب همچون ديگر كتب قديمى از تناقضات، اشتباهات و خطاها مستثنا نيست. در اين كتاب داستان هاى دروغين، افسانه ها و آثارى كه كاملاً نگارش يافته انسان است، وجود دارد».۸

۲٫ اتهامات ناروا به پيامبران ؛ علاوه بر رسوخ تحريفات بنيادى و اعتقادى در كتاب مقدس، پاره اى از اتهامات ناروا و غيراخلاقى به برخى از پيامبران نسبت داده شده است كه قلم از بيان آن شرم دارد!!۹

در عهد قديم درباره حضرت لوط (علیه السلام)  آمده است كه دخترانش وى را شراب نوشانده، مست كردند و با او همبستر شدند.۱۰

همچنين داستان شرم آورى درباره حضرت داوود (علیه السلام)  در عهد قديم (كتاب دوم سموئيل) آمده است. براساس اين داستان وى از پشت بام زن زيباى «اوريا» را ديد كه در حال شست و شوى خود بود. حضرت داوود (علیه السلام)  به آن زن علاقه مند شد و به گونه اى، اسباب فرستادن اوريا به جنگ و كشته شدن وى را فراهم ساخت و پس از گذشت مدت ماتم فقدان اوريا، همسر او را به خانه خود برد.۱۱
نيز در عهد عتيق آمده است كه حضرت سليمان (علیه السلام)  بر اثر وسوسه همسران خويش در آخر عمر بت پرست شد.۱۲

۳٫ وجود افسانه ها ؛ وجود افسانه هاى بى پايه در كتاب مقدس، يكى ديگر از جنبه هاى تحريف آن است؛ از جمله مى توان به كشتى گرفتن حضرت يعقوب با خدا و غلبه او بر خدا، اشاره كرد!!۱۳

«اوريگن» برجسته ترين عضو مكتب تفسيرى اسكندريه در رابطه با وجود افسانه هاى غيرعقلانى در عهدين مى نويسد: «حتى اناجيل مملو از چنين عباراتى است؛ مانند اين جمله كه «وقتى كه شيطان عيسى را بالاى كوهى بلند مى برد تا از آنجا قلمرو كل جهان و عظمت آن را به او نشان دهد»۱۴… خواننده دقيق صدها عبارت مشابه ديگر در اناجيل مى يابد؛ مطالبى كه او را متقاعد خواهند ساخت كه حوادثى كه اصلاً رخ نداده اند داخل گزارش حوادثى شده اند كه به راستى رخ داده اند»۱۵.

۴٫ گناه جبلى ؛ مسيحيان معتقدند: آدم در بهشت به گناه آلوده و اين گناه به حساب همه فرزندان او نوشته شده است؛ يعنى، انسان ذاتا با به دوش كشيدن بار گناه، به دنيا مى آيد! هر چند پس از آمدن به دنيا هيچ گناهى مرتكب نشود و هرگونه تلاش و عمل او در رهايى از اين خطا، سودى نخواهد بخشيد و تصليب و به دار كشيده شدن حضرت عيسى، كفّاره گناه ذاتى و جبلى انسان است! پس انسان نه با اختيار خويش گنهكار و پليد گشته و نه با گزينش اختيارى خود پاك مى شود!

۵٫ تقويت ظلم ؛ يكى ديگر از آموزه هاى نامعقول كتاب مقدس، توجيه ظلم و ستم و دعوت به سكوت در برابر حاكمان ظالم، به بهانه اين است كه آنان، حاكم و سايه خدا در زمين اند!!۱۶

وجود آموزه هاى غيرعقلانى، در كنار طرح مسئله تثليث و تجسيم و وجود تناقض هاى متعدد در متن كتاب مقدس۱۷، دليل روشنى بر عدم حقانيت يهوديت و مسيحيت امروزى در برابر اسلام است.

افزون بر آن تحقيقات علمى و زبان شناختى، بر عدم وثاقت متون مقدس گواهى داده است. توماس ميشل – استاد الهيات مسيحى – بر آن است كه به اعتقاد بيشتر متفكران كاتوليك، پروتستان و ارتودوكس، كتاب هاى مقدس، املاى الهى نيست و داراى عصمت لفظى نمى باشد و گاهى نويسندگان بشرى، نظريات غلط يا اطلاعات اشتباه آميزى را در متن كتاب باقى گذاشته اند.۱۸

 

۱٫ Religious Pluralism.

۲٫ Contradiction.

۳٫ Self Contradiction.

۴٫ Epistemic Relativism.

۵٫ Scepticism.

۶٫ جهت آگاهى بيشتر ر.ك:

الف. سيد محمدحسين طباطبايى و مرتضى مطهرى، اصول فلسفه و روش رئاليسم، ج ۵، قم: صدرا، چاپ چهارم، ۱۳۷۴ ؛

ب. مرتضى مطهرى، توحيد، (قم: صدرا، چاپ سوم، ۱۳۷۴ ).

۷٫ Ernest Renan.

۸٫ رابرت م. گرنت، ديويد تويسى، تاريخچه مكاتب تفسيرى و هرمنوتيكى كتاب مقدس، ترجمه و نقد و تطبيق: ابوالفضل ساجدى، ص ۲۹۸، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامى، چاپ اول، ۱۳۸۵٫

۹٫ ر.ك: انجيل يوحنا، ۱: ۱۱۲، سفر تكوين، ۳۰: ۳۸۱۹٫

براى آشنايى بيشتر ر.ك:

الف. انيس الاعلام، ج ۳ ؛

ب. محمد، صادقى، بشارات عهدين، ص ۷۳ و ۱۷۷٫

اين در حالى است كه براهين عقلى لزوم عصمت پيامبران را اثبات مى كند.

۱۰٫ سفر پيدايش ۳۰ :۱۹ – ۳۸٫

۱۱٫ كتاب دوم سموئيل ۳ :۱۱ – ۳۱٫

۱۲٫ كتاب اول پادشاهان ۱۱٫

۱۳٫ سفر پيدايش، ۴۳ : ۲۳۳۰٫

۱۴٫ متى ۸ :۴٫

۱۵٫ تاريخچه مكاتب تفسيرى و هرمنوتيكى كتاب مقدس، ص ۲۹۷٫

۱۶٫ انجيل متى، ۳۸:۵ و اكثر نامه هاى پولس به روميان.

۱۷٫ در جلد دوم كتاب «انيس الاعلام»، ۱۲۵ مورد تناقض موجود در كتاب مقدس، مورد بررسى قرار گرفته است.

نيز نگا:

الف. حقيقت مسيحيت، قم: مؤسسه در راه حق، چاپ اول ۱۳۶۱ ، صص ۱۲۷ – ۱۳۳

ب. مصطفى زمانى، به سوى اسلام يا آيين كليسا، (قم: پيام اسلام، ۱۳۴۶ ).

۱۸٫ نگا: توماس ميشل، كلام مسيحى، ترجمه حسين توفيقى، قم: مركز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، چاپ اول، ۱۳۷۷ ، صص ۲۳ – ۲۷٫

 

منبع : ویرتا برگرفته از کتاب ادیان و مذاهب

حتما بخوانيدویژه نامه دین پژوهی (ادیان و مذاهب)

 

‘ );
w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
d.write( ‘

ضرورت بهسازی مجتمع های خدماتی رفاهی بین راهی

۲۲ تیر ۱۳۹۶


ساعت: ۱۴:۳۵
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۴/۲۱
شناسه خبر: ۱۱۴۷۴۵۷

یکی از چیزهایی که در سفر بسیار مهم تلقی می شود مجتمع های خدماتی رفاهی بین راهی است چرا که یکی از اماکنی است که باید محیطی آرام داشته و برای استفاده مسافران مطمئن باشد.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از نافع، یکی از چیزهایی که در سفر بسیار مهم تلقی میشود مجتمع های خدماتی رفاهی بین راهی است چرا که یکی از اماکنی است که باید محیطی آرام داشته و برای استفاده مسافران مطمئن باشد.


 


 مسافران بعد از پیمودن مسافتی از سفر خسته شده و به این اماکن برای استراحت میروند حال اگر این اقامتگاه ها آنگونه که باید نباشند و خدمات دهی خوبی در این اقامت گاه ها نشود درصد تصادفات جاده ای بالاتر می رود همچنین درصد ورود گردشگران به استان های هدف در آن مسیر را کاهش خواهد داد.


 


به بهانه ایام تعطیلات تابستانی و با افزایش مسافرت ها به سراغ دو تن از مسافرانی که همدان را مقصد سفر خود انتخاب کرده اند رفته ایم تا میزان رضایت آنها را از مسیر سفر آنها جویا شویم.


 



 


فاطمه زراعتیان که چند روزی از تهران به همدان سفر کرده است با گلایه از نمازخانه های بین راهی اظهار میدارد: برخی  خدمات دهی ها در مسیر تهران به همدان وضعیت خوبی ندارد نمازخانه های بین راهی بسیار کوچک است و نظافت آن مناسب نیست.


 


وی ادامه میدهد: در خاطرم هست یک بار که برای نماز صبح در بین راه توقف کرده بودیم متاسفانه درب نمازخانه بسته بود و ما مجبور شدیم در همان محوطه بیرونی نماز خانه در کنار جاده روی زمین نماز بخوانیم.


 


این مسافر تصریح کرد: این برای کشور ما اصلا خوب نیست ما که کشوری اسلامی داریم مسئولین باید در خصوص این موارد دقت نظر بیشتری به خرج دهند.


 


یکی دیگر از مسافران اهوازی نیز اظهار داشت: وضعیت رویس های بهداشتی بین راهی از نظر بهداشت کمی نیاز به رسیدگی دارد و اغلب مایع شست و شوی دست در آنها تمام شده است.


 


این مسافر اهوازی از کیفیت مواد غذایی که در بین راه عرضه می شد نیز گلایه کرد.


 


در ادامه به گفت و گویی اختصاصی با رئیس ناظر بر امور مجتمع های راهداری و حمل و نقل جاده  نشسته ایم و وضعیت نظارت و بازرسی مجتمع های خدماتی رفاهی را در این ایام  جویا شدیم.

 


 


محمد سخائیان در گفت و گو با خبرنگار ما با اشاره نظارت بر مجتمع های خدماتی رفاهی بین راهی در ایام تعطیلات  اظهار داشت: هرساله در فصل تابستان و شروع سفر های تابستانی و همچنین در ایام خاص مثل ایام ارتحال امام رحمت الله، اربعین حسینی،عید فطر با توجه به تعطیلاتی که هست کمیته ای تشکیل میشود  به نام کمیته نظارت ارزیابی و بازرسی برای مجتمع های خدماتی و رفاهی که از نمازخانه ها و سرویس های بهداشتی آن است.


 



 


وی افزود: کارگروه آن هم اداره کل راهداری وحمل و نقل جاده ای است.


 


 


سخائیان تأکید کرد: بازدید میکنیم کلیه نواقصی که دارد را طبق  صورت جلسه ای ابلاغ کرده و مهلتی هم برای برطرف کردن آن میدهیم.


 


 


رئیس ناظر بر امور مجتمع ها راهداری و حمل و نقل جاده تصریح کرد: با این شکلی که داریم ما سعی میکنیم آن مجتمع های خدماتی رفاهی که اکثرا توسط بخش خصوصی اداره میشود را نظارت داشته باشیم چون بخش خصوصی هم معمولا تاجایی که برایش چیزی منفعت دارد هزینه میکند.


 


 


وی با اشاره به مشکلات سرویس بهداشتی های مجتمع های رفاهی بین راهی افزود: سرویس های بهداشتی هم اکثرا چون بین راه هستند مشکل آب دارند، این بخش های خصوصی علاوه بر آن آبی که مصرف میکنند باید کنتور روی آن بگذارند و هزینه بپردازند.


 



 


سخائیان تصریح داشت: به این ترتیب از ۲۱ مجتمع خدمات رفاهی که در سطح استان است چیزی در حدود ۳ یا ۴ تا از آنها هست که سرویس بهداشتی کوچک یا به تعداد کمی هم نمازخانه های کوچک دارند.


 


 


وی با بیان اینکه با توجه به مقدار عمری که ازاین سرویس های بهداشتی و نماز خانه ها گذشته است بهسازی مناسب در مجتمع انجام نشده است، افزود: ما یک سری نمازخانه ها و سرویس های بهداشتی داریم که میراث فرهنگی برای مجتمع های خدماتی رفاهی ساخته که آنها کوچک هستند چون آن زمان تصور بر این بود که در راه نمازخانه هایی با بیست متری و سرویس بهداشتی هایی با سه چهار چشمه برای مردانه و چند چشمه برای زنانه کافی است.


 


 


رئیس ناظر بر امور مجتمع های راهداری و حمل و نقل جاده خاطر نشان کرد: الان سرویس های مجتمع های خدماتی رفاهی ما هرکدام مردانه زنانه جدا ده دوازده چشمه و حتی به بعضی به ۳۰ چشمه نیز میرسد که بستگی به محور و تعداد ترددها دارد .


 


 


وی یادآور شد: تمام نمازخانه های آنها نیز بالای بیست متر هستند به طور مثال ما در آزادراه در حال افتتاح یک مجتمع خدمات رفاهی دیگری هستیم که تقریبا یک ماه دیگر افتتاح می شود، سرویس بهداشتی های زنانه و مردانه آن هرکدام ۳۰ چشمه در نظر گرفته شده است، برای راه های اصلی هم هرکدام از سرویس های بهداشتی مردانه و زنانه آنها  بالای ۱۰ چشمه دارد و نمازخانه های آنها نیز بزرگ است و هرکدام بالای ۴۰ متر است.


 


 


رئیس ناظر بر امور مجتمع های راهداری و حمل و نقل جاده تأکید کرد: مجتمع های قدیمی فعلا به صورت قبل است و ما آنها را تحت فشار گذاشته ایم تا نمازخانه ها و سرویس های بهداشتی بهتری درست بکنند.


 


 


سخائیان گفت: کمیته نظارت و بازرسی هم که برقرار است و ارزیابی میکنیم حتی دبیرخانه اصلی آن هم در استانداری در دفتر معاونت عمرانی و همچنین دفتر نظارت امور حقوقی استانداری است که هر دو تشکیل می شود.


 


 


وی ادامه داد: به این صورت است که اگر نتوانند نواقص را برطرف بکنند ما نسبت به تعطیل کردن آنجا اقدام خواهیم کرد.


 


 


کارگروه ها در حال حاضر تشکیل شده است و از نمازخانه ها و راههای مواصلاتی استان همدان بازدید می کنند که در جلسات باید نتیجه را اعلام کنند.


 



سخائیان با اشاره به اینکه مشکلات مجتمع ها بیشتر کمبود آب است و کوچک بودن نمازخانه هایی که قبلا توسط میراث فرهنگی ساخته شده بودند است افزود: در آن مقطع مناسب بوده است اما به مرور با توجه به افزایش ترددها و استفاده بیشتر مردم از آزادراه ها نمازخانه ها کوچک است که  به دنبال بزرگ کردن آنها هستیم.


 


 


وی در پاسخ به سوال خبرنگار ما مبنی بر اینکه چرا برخی از نمازخانه ها و سروی های بهداشتی هنگام نماز صبح بسته است تصریح کرد: چون در سرویس بهداشتی و یا نمازخانه ها  باید نگهبان باشد در مواقعی چون نماز صبح امکان دارد نباشند که اگر بسته باشد و به ما گزارش شود آنجا را تعطیل میکنیم.


 


 


مسئول مجتمع های خدمات رفاهی همدان اشاره داشت: استان همدان فعلا ۲۱ مجتمع دارد که  مجتمع ۱۵ درحال ساخت است که از این تعداد ۷ الی ۸ مجتمع  به مرحله بهره برداری اضافه می شود .


 


 


وی افزود: حدود ۱۲ مجتمع هم در سالهای آینده اضافه خواهد شد با توجه به این مسئله کل خدمات رفاهی ما بسته نشده است که بگوییم فرضا با ۳۰ تا جمع اینها کامل جواب می دهد.


 


 


سخائیان در پایان افزود: ممکن است با توجه به ترددهایی که انجام میشود با درنظر داشتن نیازبه تعداد آنها افزوده شود.


 


انتهای پیام/


 

ارسال محموله‌های واکسن وبا به یمن موثر نیست

۲۲ تیر ۱۳۹۶


ر حالی که حملات ائتلاف عربستان سعودی به یمن ادامه دارد، سازمان ملل از وضعیت ناگوار یمنی‌ها به دلیل قحطی، سوءتغذیه و شیوع بی سابقه وبا ابراز نگرانی کرده است.

به گزارش ویرتا،  در حالی که حملات ائتلاف عربستان سعودی به یمن ادامه دارد، سازمان ملل از وضعیت ناگوار یمنی‌ها به دلیل قحطی، سوءتغذیه و شیوع بی سابقه وبا ابراز نگرانی کرده است.

یک مقام سازمان ملل گفت در صورتی که جامعه بین‌المللی ۲۰۰ میلیون دلاری برای رفع شیوع وبا در یمن کمک نکند، بخش کمک‌های انسان‌دوستانه سازمان ملل مجبور به “برنامه‌ریزی دوباره” درباره اختصاص منابع از محل منابع اختصاص داده شده به سوءتغذیه در یمن است، یمنی که با قحطی و جنگ هم مواجه است.

به گزارش این سازمان، جامی مک گلدریک، هماهنگ کننده سازمان ملل برای کمک های انسان دوستانه یمن تصریح کرد: «این اپیدمی بی سابقه وبا، بیش از پیش به منابع ما و همچنین توان مردم یمن برای بهبود و احیایشان طی دو سال و نیم جنگ، آسیب خواهد زد».

طبق آخرین براوردهای سازمان ملل، اکنون ۳۱۳۵۳۸ نفر در یمن به وبا مبتلا شده‌اند و ۱۷۳۲ نفر به خاطر این بیماری واگیردار جان دادند.

کودکان زیر ۱۵ ساله یمنی، یک چهارم از تلفات کشته‌های وبا و  ۴۰ درصد از موارد مشکوک به ابتلای به این بیماری را تشکیل داده‌اند.

مک گلدریک که در پایتخت اردن حضور داشته، درباره علت این بحران برای مردم یمن گفت: «همه این ها ساخته دست بشر و در نتیجه جنگ است».

این نماینده سازمان‌های امدادرسان گفت که با بیان اینکه کمک‌های امدادی آنطوری که باید باشد نیست، افزود که سازمان ملل و نهادهای امدادی به دلیل نداشتن منابع کافی قادر به گسترش عملیات پوششی خود در یمن نیستند

وی البته گفت که در بخش‌هایی از یمن، نیروهای امدادی و پزشکان مدتی است که بدون هرگونه دریافت پول، در حال کمک به بیماران و مبتلایان هستند.

سازمان ملل از مجموع ۲٫۱ میلیارد دلار کمک مالی که برای ارائه کمکهای غذایی به مردم یمن به دنبال آن بود، تنها یک سوم این مبلغ را دریافت کرده است و از ۲۵۰ میلیون دلاری که برای مقابله با وبا درخواست کرده بود، فقط ۴۷ میلیون دلار دریافت کرده است.

هماهنگ کننده سازمان ملل در امور کمکهای انسان دوستانه یمن گفته که نهادهای امدادی مجبورند که از همین منابع جذب شده برای اختصاص در زمینه های کمکهای غذایی و مقابله با قحطی استفاده کنند.

از سوی دیگر، سخنگوی سازمان جهانی بهداشت هم از احتمال به تعلیق درآوردن ارسال محموله‌های واکسن وبا به یمن خبر داده است.

«کریستین لینمیر» گفت: «روش واکسیناسیون روشی است که بسیار قبل از شیوع، مفید خواهد بود اما این موضوع مبالغ هنگفتی از منابع را نیاز خواهد داشت».

منبع: فارس

۴۶ درصد از شرکت‌کنندگان مسابقات نیروهای مسلح حافظ قرآن بودند

۲۲ تیر ۱۳۹۶

گروه مسابقات: معاون فرهنگی و روابط عمومی ارتش گفت: ۴۶ درصد متسابقین در سی‌ویکمین دوره مسابقات سراسری نیروهای مسلح در بخش کارکنان پایور و وظیفه از حافظان قرآن کریم هستند.

46 درصد از شرکت‌کنندگان مسابقات نیروهای مسلح حافظ قرآن بودند
به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، امیرسرتیپ‌دوم شاهین تقی‌خانی، معاون فرهنگی و روابط عمومی ارتش در آئین اختتامیه سی و یکمین دوره مسابقات قرآن کارکنان پایور و وظیفه نیروهای مسلح که امروز ۲۱ تیرماه، در سالن همایش‌های سازمان عقیدتی ـ سیاسی ارتش برگزار شد به سخنرانی پرداخت و گفت: این مسابقات طی سال‌های متمادی اهداف مهمی را داشته است.
وی ادامه داد: گسترش فرهنگ غنی قرآن و مؤانست بیش از پیش کارکنان با کلام الهی، ایجاد رقابت سالم بین کارکنان نیروهای مسلح و حرکت به سوی عمل به آیات نورانی قرآن، تعمیق اتحاد نیروهای مسلح با عمل به سفارش قرآن کریم مبنی بر چنگ زدن به ریسمان الهی و اجتناب از تفرقه و ارتقای توانمندی‌های منتخبان قرآنی نیروهای مسلح در رقابت‌های معنوی و قرآنی و ارزیابی و شناسایی منتخبان نیروهای مسلح جهت شرکت در مسابقات قرآنی کشوری و بین‌المللی از جمله این اهداف است.
تقی‌خانی افزود: این مسابقات با بهره‌مندی از تدابیر و بیانات فرماندهی معظم کل قوا که در بخشی از فرمایشاتشان فرمودند: «انس با قرآن واجب است و برای رسیدن به این هدف باید جلسات قرآن و مسابقات قرآن و فراگیری آن به عنوان ارزش به حساب آید» همه ساله در کیفیت مطلوبی برگزار شده است و تا سال ۹۲ به صورت هر ساله و پس از سال ۹۲ هر دوسالانه البته با تدبیر دفتر عقیدتی ـ سیاسی فرماندهی معظم کل قوا اجرا می‌شود.
وی عنوان کرد: این مسابقات، قطعا با همکاری و حضور تمامی نیروهای مسلح سپاه، نیروی انتظامی، وزارت دفاع، ارتش جمهوری اسلامی و اداره عقیدتی ـ سیاسی ستاد کل نیروهای مسلح انجام می‌گیرد.
معاون فرهنگی و روابط عمومی ارتش بیان کرد: برابر دستورالعمل جامع مسابقات قرآن کریم نیروهای مسلح و رعایت عدالت در میان دستگاه‌های شرکت‌کننده در مسابقات، این مسابقات در ۱۰ رشته حفظ ۵، ۱۰، ۱۵، ۲۰ جزء و کل و قرائت تحقیق و ترتیل و اذان و مفاهیم سطح یک و دو و در مجموع هر رشته سه نفر و جمعا با سقف حضور ۳۰ نفر در بخش کارکنان پایور و ۳۰ نفر در بخش کارکنان وظیفه از هر سازمان سهمیه‌بندی شده است.
تقی‌خانی اضافه کرد: نکته مهم این مسابقات، مربوط به نفرات اول هر رشته است که با تدبیر دفتر عقیدتی ـ سیاسی فرماندهی معظم کل قوا و همچنین تصمیم سازمان نیروهای مسلح، افرادی که در دوره گذشته حائز رتبه اول شدن در این دوره از مسابقات امکان حضور نداشتند و این تصمیم به دلیل فراهم شدن میدان رقابت و انگیزه برای دیگر علاقه‌مندان بوده است که با این تصمیم همه ساله شاهد رشد قاریان و حافظان در این مسابقات هستیم.
وی ادامه داد: سازمان عقیدتی ـ سیاسی ارتش به عنوان میزبان این دوره از مسابقات، مقدمات کار را از اردیبهشت‌ماه سال جاری آغاز کرد و با تدوین دستورالعمل جامعی و تعیین کمیته‌های مختلف، دعوت از داوران ممتاز کشوری و دیگر مقدمات، در این دوره از مسابقات ۲۳۰ نفر از برترین‌های نیروهای مسلح حضور داشتند که پس از سه روز رقابت نزدیک امروز شاهد اختتامیه هستیم.
معاون فرهنگی و روابط عمومی ارتش بیان کرد: در تجزیه و تحلیلی که صورت گرفته است ۴۶ درصد متسابقین در این دوره در بخش کارکنان پایور و وظیفه از حافظان قرآن کریم هستند. ۳۳ درصد در رشته‌های قرائت و ۲۱ درصد در رشته‌های کتبی و مفاهیم است و این یعنی حرکت به سمت فرمایش فرماندهی کل قوا در زمینه تشکیل جامعه ۱۰ میلیونی حافظان قرآن در کشور که نیروهای مسلح به سهم خودشان در این زمینه موفق بودند.
وی با اشاره به برخی از ویژگی‌ها و اقدامات مهم این دوره از مسابقات، عنوان کرد: برگزاری جلسات متعدد با ستاد عالی مسابقات کشور در سازمان اوقاف، استفاده از داوران ممتاز و بین‌المللی و بهره‌گیری از تعدادی از اساتید قرآنی نیروهای مسلح به عنوان داور، تشکیل کمیته‌های فنی، اجرایی، پشتیبانی، تبلیغات و تشریفات و امنیت، زمان‌بندی دقیق متسابقان برای حضور، قرعه‌کشی نفرات شرکت‌کننده در روز قبل از مسابقات، صدور کارت شناسایی و … از جمله این اقدامات بوده است.
تقی‌خانی بیان کرد: با تدبیر کمیته فنی مسابقات، چهار قرعه استاندارد برای قاریان مشخص شد تا آنها با آمادگی بیشتر در این مسابقات حضور داشته باشند که از دیگر ویژگی‌های این دوره از مسابقات بود.
معاون فرهنگی و روابط عمومی ارتش اظهار کرد: توجه به بحث سنجش و ارزیابی مسابقات به شیوه پیمایشی پیرامون سنجش کیفیت و کمیت برنامه‌های محتوایی بوده است که این هم از تدابیر سازمان عقیدتی ـ سیاسی بوده است که با نگاه به اثربخشی، هر برنامه را به جلو برده‌ایم.

حیات علمی امام علی علیه السلام از منظر اندیشمندان غیر مسلمان و مستشرقان

۲۲ تیر ۱۳۹۶


حیات علمی امام علی علیه السلام از منظر اندیشمندان غیر مسلمان و مستشرقان
– صفحه

سال
هشتم
/
شماره پیاپی
۳۱
/
صفحه
۴۹-۷۰

چکیده :

جايگاه برتر علمي امام علي(ع) نه تنها در باور شيعيان، امري مسلم است، بلكه اهل‌سنت و بسياري از انديشمندان غيرمسلمان و مستشرقان نيز به آن اعتراف دارند. انديشمندان غير مسلمان و مستشرقان درباره جايگاه علمي امام علي(ع) دو ديدگاه ارائه كرده‌اند: از يكسو، بسياري از ايشان با استفاده از منابع معتبر و نگاهي محققانه، ديدگاهي مثبت ارائه كرده و برجستگي‌هاي علمي آن بزرگوار را در حوزه تفسير، فقه، قضا، ادبيات عرب، خطابه و… تشريح نموده و خدمات علمي ايشان را ارزيابي كرده و به تحسين ايشان پرداخته‌اند. و از سوي ديگر، عده‌اي ‌اندك از مستشرقان با اهداف مغرضانه و در مواردي با استفاده از منابع نامعتبر، درخصوص جايگاه علمي آن حضرت، در برخي از عرصه‌ها تشكيك كرده، دليل عدم موفقيت ايشان را ناشي از برخي ناتواني‌ها دانسته‌اند. اين مقاله با رويكرد اسنادي به بررسي حيات علمي حضرت علي(ع)، از منظر مستشرقان و انديشمندان غير مسلمان مي‌پردازد. و درصدد نقد ديدگاه دوم است.




کلیدواژه‌های مقاله :
علم امامان(ع)، مستشرقان، امام علی(ع)