ویرتا

واسطه بین انسان و خدا | ویرتا

۱۶ تیر ۱۳۹۶

جزء ۱۳
سوره يوسف، آيه ۹۷ و ۹۸

 

 

امامان واسطه بين بندگان و خداوند

 

«قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا كُنّا خاطِئِينَ قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»۱۲۹؛ «گفتند: «اى پدر! براى گناهان ما آمرزش خواه كه ما خطاكار بوديم. گفت: به زودى از پروردگارم براى شما آمرزش مى خواهم كه او، همانا آمرزنده مهربان است».

پرسش ۱ . برخى به شيعيان اتهام مى زنند كه رفتن به زيارت گاه ها و يا حاجت خواستن از امامان عليهم السلام به معناى عبادت آنها و شرك است؛ چه پاسخى مى توانيم به آنها بدهيم؟

پرسش ۲ . چرا براى درخواست حاجت، به سراغ واسطه مى رويم؟

براساس آيات قرآنى، توحيد و شرك، داراى معيارهاى روشنى هستند.
«توحيد» در لغت، به معناى يكتا دانستن است و هنگامى كه بر خداوند اطلاق مى شود، به معناى اعتقاد به وحدانيت و يكى بودن اوست.
«شرك» در لغت، به معناى همتا دانستن در چيزى است و «شريك»، همان همتا و همتراز است. شرك در اصطلاح، به معناى شريك قرار دادن براى خدا در حاكميت و ربوبيت است و حقيقت آن، اين است كه كسى را همتاى خدا و هم تراز او در خالقيت، مالكيت، ربوبيت و عبادت بدانيم و اين، همان شرك عظيم است.۱۳۰

قرآن مى فرمايد: «أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ»۱۳۱؛ «از هر معبودى جز خدا، بپرهيزند». مهم ترين انگاره در اين جا، اين است كه چه عملى نشانه توحيد و چه عملى شرك است؛ تا نتوان به راحتى به كسى اتهام شرك زد و يا عمل او را خارج از دايره توحيد دانست.

توحيد در عبادت و زيارت

برخى به شيعيان اتهام مى زنند كه نماز شما در زيارتگاه هاى امامان عليه السلام و يا حاجت خواستن از آنها، به معناى عبادت آنها و شرك است؛ در حالى كه شيعيان در زيارت گاه ها به دو صورت زير نيت مى كنند:

يك. نماز را براى خداوند و به نيت تقرب به خدا مى خوانند و ثواب آن را به روح امامان عليهم السلام هديه مى كنند.

دو. به نيابت از امامان عليهم السلام، نماز مى خوانند و براى خداوند، ركوع و سجود به جا مى آورند.

در اين باره بايد دانست كه: «عبادت» در اصطلاح قرآن و حديث، اركان خاصى دارد كه با بودن آنها، عبادت اصطلاحى تحقق مى يابد و بدون آنها، تنها مطلق خضوع محقق مى شود. آن اركان عبارتند از:

۱٫ انجام فعلى كه گوياى خضوع و تذلّل باشد.

۲٫ عقيده و انگيزه خاصى كه انسان را به عبادت و خضوع نسبت به شخص واداشته است؛ مانند:

الف) اعتقاد به الوهيت كسى كه براى او خضوع كرده است؛

خداوند متعال درباره مشركان مى فرمايد: «الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ»۱۳۲؛ «آنان كه با خداى يكتا، خدايى ديگر گرفتند، به زودى خواهند دانست كه در چه جهل و اشتباهى بوده اند و با چه شقاوت و عذابى، محشور مى شوند».

همچنين در جاى ديگرى مى فرمايد: «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا»۱۳۳؛ «و مشركان خداى يگانه را ترك گفته، براى احترام و عزت دنيوى، خدايان باطل را برگرفتند».

از اين دو آيه و آيات ديگر، استفاده مى شود كه ركن عبادت غيرخدا و شرك، اعتقاد به الوهيت غيرخداوند است؛ در حالى كه شيعيان، امامان عليهم السلامرا بنده خدا مى دانند و معتقدند: «لا حول ولا قوة الا باللّه »، «ولا مؤثر فى الوجود الا للّه »؛ همه اراده ها مسخر اراده و توان حق تعالى است و همه امامان و پيامبران عليهم السلام، مستقل از اراده و خواست خداوند، هيچند و تمام قدرت و ارزششان، به واسطه اتصال به آن منبع لايزال است و بندگى و اطاعت آن عزيزان نسبت به خداوند، موجب شده كه خداوند به آنها معجزات و كرامات فراوانى عطا نمايد.

ب) اعتقاد به ربوبيت كسى كه بر او خضوع كرده است؛

خداوند متعال مى فرمايد: «يا بَنِي إِسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ»۱۳۴؛ «اى بنى اسراييل! خدايى را كه آفريننده من و شماست، بپرستيد».
همچنين در جايى ديگر مى فرمايد: «إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ»۱۳۵؛ «همانا پروردگار من و شما، خداست؛ بپرستيد او را كه همين است راه راست».

از اين دسته آيات نيز استفاده مى شود كه يكى از اركان عبادت غيرخدا و شرك، اعتقاد به ربوبيت استقلالى غيرخداوند است؛ در حالى كه شيعيان احترام و خضوعى كه در برابر امامان عليهم السلام دارند، به اين عنوان است كه آنها بندگان خوب خدا و اولياى الهى هستند و براى آنها، جدا از ربوبيت و اراده الهى، هيچ نقش و جايگاهى را قبول ندارند.

بر اين اساس، «حقيقت شرك» آن است كه كسى را همتاى خدا و همتراز او در خالقيت، مالكيت، ربوبيت و عبادت بدانيم؛ ولى اگر بگوييم: حضرت مسيح عليه السلام، بيماران غيرقابل علاج را به اذن خدا شفا مى داد و مردگان را به اذن خدا زنده مى كرد و با علمى كه از ناحيه خداوند كسب كرده بود، از مسائل پنهانى و غيب خبر مى داد، نه به راه شرك رفته ايم و نه سخنى به گزاف گفته ايم.

قرآن درباره مسيح مى فرمايد: «[او را به عنوان] رسول و فرستاده، به سوى بنى اسراييل [قرار داديم كه به آنها بگويد:] من نشانه اى از طرف پروردگار شما، برايتان آورده ام. من از گِل، چيزى به شكل پرنده مى سازم؛ سپس در آن مى دمم و به فرمان خدا، پرنده اى مى گردد و به اذن خدا، كور مادرزاد و مبتلايان به برص را بهبود مى بخشم و مردگان را به اذن خدا، زنده مى كنم و از آن چه مى خوريد و در خانه هاى خود ذخيره مى كنيد، به شما خبر مى دهم. به يقين در اينها معجزه اى براى شماست؛ اگر ايمان داشته باشيد».۱۳۶

بنابراين، اگر از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و بعضى از بندگان صالح خدا، همچون اهل بيت عليه السلام چنين امورى را به همين صورت، يعنى «به اذن خدا» تقاضا كنيم، نه تنها شرك نيست، بلكه عين توحيد است؛ زيرا ما هرگز آنها را همتراز و هم رديف و شريك خدا و مستقل در تأثير قرار نداده ايم؛ بلكه بندگانى سر بر فرمان او و مجرى اوامر او دانسته ايم.

اصولاً اين سؤال مطرح است كه خدايى كه تواناى مطلق است، «إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»۱۳۷، آيا نمى تواند قدرت و اختيارات ويژه اى به برخى از بندگان خاصش عطا نمايد كه آنها به اذن او اعمال كنند؟ تا اين امر، موجب توجه مردم به آن سفيران هدايت شود و راه خدا، روشن شود و رهبران فرزانه، در جامعه اسلامى معرفى شوند.

با اين سخن، پاسخ سؤال دوم كه چرا براى درخواست حاجت به سراغ واسطه مى رويم، معلوم مى شود.

از آيات قرآن به خوبى استفاده مى شود كه انسان ها براى توبه و بهره مندى از آمرزش الهى و يا حاجت خواستن، سه وضعيت مى توانند داشته باشند؛

۱٫ توبه به درگاه الهى و حاجت خواستن، به طور مستقيم توسط خود شخص گناهكار و يا نيازمند انجام گيرد؛ چنان كه در قرآن مجيد مى خوانيم: «فَأَمّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ»۱۳۸؛ «و اما كسى كه توبه كند و ايمان آورد و به كار شايسته پردازد، اميد كه از رستگاران باشد».

۲٫ علاوه بر اين كه انسان ها به طور مستقيم به درگاه الهى توبه كنند و حاجت بخواهند، پيامبران يا اولياى الهى نيز براى آنها طلب آمرزش و يا طلب حاجت كنند؛ چنان كه در قرآن مجيد مى خوانيم: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِيماً»۱۳۹؛ «و اگر آنان وقتى به خود ستم كرده بودند، پيش تو مى آمدند و از خدا آمرزش مى خواستند و پيامبر [نيز ]براى آنان طلب آمرزش مى كرد، قطعا خدا را توبه پذيرِ مهربان مى يافتند».

بديهى است در اين صورت، بندگان خدا از آمرزش و لطف بيشتر خداوند، بهره مند خواهند شد و علاوه بر دعاى خودشان، از دعاى اولياى الهى نيز كمك مى گيرند.

۳٫ گاهى به جهت شدت تواضع و يا به جهت شدت خطا، انسان هاى گناهكار و يا نيازمند، ترجيح مى دهند تنها به وسيله پيامبران و اولياى الهى از خداوند، طلب آمرزش و يا طلب حاجت كنند؛ چنان كه برادران حضرت يوسف عليه السلام به جهت شدت خطاى خود به حضرت يعقوب عليه السلام مراجعه كردند و گفتند: «قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا كُنّا خاطِئِينَ. قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»۱۴۰؛ «گفتند: اى پدر! براى گناهان ما، آمرزش خواه كه ما خطاكار بوديم. گفت: به زودى از پروردگارم براى شما آمرزش مى خواهم كه او همانا آمرزنده مهربان است».

علاوه بر آمرزش در آخرت، گاهى براى رفع عذاب دنيا نيز مى توان اولياى الهى را واسطه قرار داد؛ چنان كه درباره قوم حضرت موسى عليه السلام مى خوانيم: «وَ لَمّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ…»۱۴۱؛ «و هنگامى كه عذاب بر آنان فرود آمد، گفتند: اى موسى! پروردگارت را به عهدى كه نزد تو دارد، براى ما بخوان. اگر اين عذاب را از ما برطرف كنى، حتما به تو ايمان خواهيم آورد و بنى اسراييل را قطعا با تو روانه خواهيم ساخت».

بنا بر آن چه گفته شد، هر سه روش طلب آمرزش و طلب حاجت، از سوى خداوند و آيات قرآنى تأييد شده اند و واسطه قرار دادن اوليا، به هيچ وجه، شرك نيست و منافاتى با درخواست مستقيم از خدا ندارد؛ بلكه اگر آدمى از وساطت اولياى الهى بهره مند شود، از لطف و آمرزش بيشتر خداوند نيز بهره مند خواهد شد.

شگفت آن كه چگونه برخى از فرقه هاى مسلمان نما، از واژه شرك كه معناى روشنى دارد، برداشت هاى نادرست و ناروايى كرده، هرگونه درخواست از بندگان صالح خدا را – كه جز به اذن خدا كارى نمى كنند – شرك دانسته اند؛ آن هم مطلبى برخلاف صريح قرآن! تمام اشتباهات اينان، از آن جا ناشى مى شود كه آيات قرآن را در كنار هم قرار نداده اند؛ تا مفهوم واقعى آنها روشن شود؛ بلكه با پيش داورى، برداشت ناقص و نادرستى از آيات كرده اند.

۱۲۹٫ يوسف ۱۲، آيه ۹۷ و ۹۸٫

۱۳۰٫ ر.ك: لسان العرب، ماده شرك ؛ مفردات راغب، ماده شرك.

۱۳۱٫ نحل ۱۶، آيه ۳۶٫

۱۳۲٫ حجر ۱۵، آيه ۹۶٫

۱۳۳٫ مريم ۱۹، آيه ۸۱٫

۱۳۴٫ مائده ۵، آيه ۷۲٫

۱۳۵٫ آل عمران ۳، آيه ۵۱٫

۱۳۶٫ همان، آيه ۴۹٫

۱۳۷٫ آل عمران ۳، آيه ۴۹٫

۱۳۸٫ قصص ۲۸، آيه ۶۷٫

۱۳۹٫ نساء ۴، آيه ۶۴٫

۱۴۰٫ يوسف ۱۲، آيه ۹۷ و ۹۸٫

۱۴۱٫ اعراف ۷، آيه ۱۳۴٫

 

منبع: سایت ویرتا برگرفته از پرسمان، تفسیر آیات برگزیده (جلد اول).

حتما بخوانيد

 

ویژه نامه قرآن پژوهی

 

‘ );
w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
d.write( ‘

مرمت غرفه های بازارچه دائمی صنایع دستی میثم سرایان آغاز شد

۱۶ تیر ۱۳۹۶


ساعت: ۲۲:۴۶
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۴/۱۵
شناسه خبر: ۱۱۴۳۱۵۲

مسئول میراث فرهنگی وگردشگری شهرستان سرایان ازبازسازی ومرمت دو دربند ازمغازه های بنای تاریخی بازار میثم سرایان خبر داد.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ محمد عرب مسئول میراث فرهنگی در گفتگو با سرایان بیدار، محورفرهنگی تاریخی بازار میثم (آهنگران) درمحدوده بافت تاریخی و درجنوب شرق شهر واقع گردیده و با شماره۲۹۳۲۳در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسیده است.این محور بخشی از بازار بزرگ میثم است که بیشتر هویت تاریخی خود را حفظ کرده است. 


وی افزود : علاوه بر اهمیت فرهنگی تاریخی بازار باید ارتباط آن را با سه بنای با ارزش دوره صفوی که بازار در پیرامون آن واقع شده یعنی حمام ، آب انبار و کاروانسرا را مد نظر داشت. بازار به همراه بناهای شاخص مذکور و بافت پیرامون آن هویت شهری گذشته را به نمایش می گذارد.


مسئول میراث فرهنگی شهرستان سرایان اظهارکرد: مجموعه بازار شامل هجده دربند مغازه یا گارگاه است که تاریخی از دوره صفوی ، قاجار تا پهلوی را در بر دارد. از آنجا که بناهای پیرامون شامل (حمام ،آب انبار و کاروانسرا ) همگی مربوط به دوره صفوی هستند طبعا بازار در طی همین دوران شکل گرفته است. بخشهایی از بازار هنوز اصالتهای معماری صفوی را در خود حفظ کرده است. با این حال مجموعه بازار تاریخی از صفوی تا قاجار و پهلوی را در بر دارد. نام امروزی بازار :بازار میثم :است که در نامگذاری های دوره جدید صورت گرفته است از آنجا که بخشی از بازار به کارگاههای آهنگری اختصاص داشته به نام بازار آهنگران هم خوانده شده است.


 عرب گفت : در سال ۸۷ که پرونده اثر برای ثبت تهیه شده تنها دو کارگاه فعال آهنگری در مجموعه بازار فعال بوده است و در سال های گذشته تعدادی از غرفه ها با کمک مالکین مرمت شده و امسال هم یکی از غرفه ها بازار در راسته حمام مرمت و یکی از صنعتگران زنگوله سازی که کارگاه خانگی داشت در این مجموعه مشغول بکار شد و همچنین غرفه هنرمند پیشکسوت زنگوله سازی آقای حسن زاده نیز بصورت کامل مرمت شده است و در حال حاضر تعداد ۷ کارگاه چلنگری و زنگوله سازی در این مجموعه مشغول فعالیت دائمی هستند و رونق چلنگری در سرایان بیش از پیش شده است.


وی خاطرنشان ساخت : ۵ کارگاه چلنگری دیگر در نقاط دیگر شهر فعال و مشغول فعالیت هستند و با توجه به اینکه تعداد زیادی از غرفه هنوز مرمت نشده اند و کارگاه فعال در سایر رشته ها نظیر : مس گری ، سمارزغالی ،نمد مالی ، فروشگاه صنایع دستی و … در سطح شهر مشغول فعالیت هستند یا به دلیل نداشتن کارگاه بصورت خانگی فعالیت می کنند مرمت کامل غرفه از اولویت هاست و کمک شایانی به رونق صنایع دستی در شهرستان خواهد نمود.


مسئول میراث فرهنگی شهرستان سرایان بیان داشت : در ضلع شمالی بازار میثم نیز قطعه زمینی وجود دارد که در گذشته جزئی از بازار قدیمی میثم بوده و با توجه به اینکه صنعتگران زیادی متقاضی کارگاه در این مجموعه می باشند هماهنگی هایی با شهرداری و شورای اسلامی برای واگذاری زمین و احیاء و بازسازی بازار میثم انجام شده که انجام این مهم نیازمند اختصاص اعتبارات ملی برای مرمت و احیاء کامل این مجموعه تاریخی  و  فرهنگی می باشد.


 



 


انتهای پیام/

ایران را از سوریه بیرون کنید

۱۶ تیر ۱۳۹۶


فرمانده ارتش رژیم صهیونیستی بیرون راندن ایران از سوریه را اولویت اسرائیل دانسته اما تاکید کرد گمان ندارد در آینده نزدیک جنگ جدیدی با حزب‌الله آغاز شود.

به گزارش ویرتا، «گادی آیزنکوت» رئیس ستاد کل ارتش رژیم صهیونیستی امروز (چهارشنبه) اظهار داشت «بیرون راندن ایران از سوریه و کاهش نفوذ آن در مرزهای نزدیک اسرائیل» اولویت ویژه‌ای برای آنها دارد.

آیزنکوت طی سخنرانی در کمیته نظامی و امور خارجی پارلمان رژیم صهیونیستی «کنست» با تکرار ادعای نقض قطعنامه ۱۷۰۲ شورای امنیت سازمان ملل توسط جنبش «حزب‌الله» لبنان، افزود این گروه تحت پوشش فعالیت‌های غیرنظامی، تحرکات نظامی در جنوب لبنان علیه اسراییل انجام می‌دهد.

به نوشته وبگاه «آی۲۴ نیوز» وی ضمن هشدار دوباره درباره اینکه ایران مشغول ایجاد تاسیسات تولید موشک در لبنان برای حزب‌الله است، گفت این گروه هزاران موشک را ذخیره کرده تا در حمله‌ای به رهبری ایران، مراکز اسرائیل را هدف قرار دهد.

فرمانده ارتش رژیم صهیونیستی با بیان اینکه اقداماتی که حزب‌الله و ایران انجام می‌دهند، بیش از حد مورد نیاز برای توان بازدارندگی است، اما تاکید کرد که گمان ندارد در آینده‌ای نزدیک جنگ جدیدی با حزب‌الله آغاز شود.

آیزنکوت همچنین طی پیامی به آمریکا و روسیه مدعی شد بیرون راندن ایران از سوریه و کاهش نفوذ تهران در منطقه باید از شکست دادن داعش هم برای آنها مهمتر باشد.

منبع: فارس

مروری بر فروش اقساطی از منظر فقهی

۱۶ تیر ۱۳۹۶

گروه اقتصاد: اگر خریدار بخواهد در مدت زمان کوتاه‌تری باقیمانده مبلغ را به فروشنده بپردازد و فروشنده هم در قبال این تعجیل در بازپرداخت، در قالب مصالحه، مبلغی از قیمت نهایی را کاهش داده و اصطلاحا تخفیف بدهد، اشکال شرعی ندارد، لکن در صورت تأخیر خریدار در بازپرداخت اقساط، فروشنده حق افزایش قیمت را ندارد چون حرام مُسلّم و از مصادیق ربا در معامله است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، فروش اقساطی یکی از عقودی است که در کشور ما رواج فراوان دارد و در قانون عملیات بانکی بدون ربا هم به آن اشاره شده است اما بعضا مشاهده می‌شود که سوءاستفاده‌هایی از فروش اقساطی صورت می‌گیرد که تناسبی با شرع مقدس اسلام ندارد؛ از جمله مشاهده می‌شود که برخی فروشندگان، حاضرند کالای اقساطی فروخته شده را به صورت نقدی و با مبلغی کم‌تر خریداری کنند.
حجت‌الاسلام والمسلمین هادی مزینانی، معاون ضوابط شرعی سازمان سیاسی-عقیدتی ناجا در یادداشتی که در اختیار ایکنا قرار داده به بررسی ابعاد فقهی این مسئله پرداخته است که متن این یادداشت در ادامه می‌آید:

در خصوص فروش اقساطی که امروزه به دلایل رکود اقتصادی، رواج نسبتاً بیشتری نسبت به گذشته پیدا کرده است، بیان نکاتی در  این زمینه از منظر فقهی خالی از لطف نخواهد بود.

فروش اقساطی، یکی از اقسام معامله است که از جمله مصادیق بیع نسیه محسوب می‌شود. در این نوع خرید و فروش، خریدار طبق توافق به عمل آمده با فروشنده، معمولاً بخشی از قیمت کالا را پرداخت کرده و الباقی را طی اقساط یا سررسید معیّن، به فروشنده پرداخت خواهد کرد.
قیمت کالا در این نوع خرید و فروش اگر بیشتر از مبلغ نقدی آن باشد از نظر شرعی اشکال ندارد و بر هر قیمتی که توافق و تراضی طرفینی بین خریدار و فروشنده باشد، صحیح است.

از منظر روایات هم، خرید و فروش اقساطی یکی از معاملات مستحب است که طبق فرمایش نبی مکرم اسلام(ص)، مایه برکت است. البته آنچه در این روایت شریف مایه برکت بیان شده است ظاهرا به این شرط است که افزایش قیمتی برای خریدار در پی نداشته باشد که این ارفاق سبب جلب برکت الهی برای فروشنده و خریدار خواهد بود.

جمعه///مروری بر فروش اقساطی از منظر فقهی

از جمله مواردی که در این نوع معامله باید مورد توجه دقیق قرار گیرد این است که معامله باید به قصد انشاء باشد یعنی صوری نباشد تا اشکال شرعی پیدا نکند. متأسفانه گاه شاهد انجام معاملاتی از این قبیل آنهم به شکل صوری هستیم که هیچ تأثیری در حلال شدن معامله ندارد و افراد به شکل کاملا ظاهری، و فقط به صورت زبانی، اظهار به معامله می‌کنند که اثری در اصل موضوع ندارد.

 همچنین قیمت نهایی کالا و مبلغ هر قسط یا سررسید، به صورت شفاف و صریح بیان شده باشد، چرا که مبهم بودن این ارقام سبب اشکال شرعی در اصل معامله خواهد بود.
امروزه بحثی در فروش اقساطی مطرح می شود که در یک بُعد اشکال شرعی ندارد و در بُعد دیگر، امری حرام است. مسئله این است که اگر خریدار بخواهد در مدت زمان کوتاه‌تری باقیمانده مبلغ را به فروشنده بپردازد و فروشنده هم در قبال این تعجیل در بازپرداخت، در قالب مصالحه، مبلغی از قیمت نهایی را کاهش داده و اصطلاحا تخفیف بدهد، اشکال شرعی ندارد. لکن در صورت تأخیر خریدار در بازپرداخت اقساط، فروشنده حق افزایش قیمت را ندارد چون حرام مُسلّم و از مصادیق ربا در معامله است.
حال سؤالی که به ذهن خوانندگان عزیز این بحث می‌رسد این است که اگر جریمه تأخیر در کار نباشد، چه تضمینی برای عمل خریدار به تعهدش مبنی بر بازپرداخت اقساط خواهد بود؟
در پاسخ عرض می‌کنم که فروشنده محترم می‌تواند در زمان انجام معامله هرگونه تضمینی (منظور ضمانت شرعی و جایز است)  اعم از سفته یا وکالت  و یا رهن و … که مورد نیاز است ، برای الزام خریدار به تعهدش در قبال بازپرداخت اقساط را دریافت و یا به عنوان شرط ضمن عقد قرار دهد.
قابل ذکر است در صورتی که فروشنده، چیزی را به عنوان رهن در قالب ضمانت انجام تعهد از خریدار دریافت کند، از نظر شرعی حق استفاده از آن را ندارد و فقط در صورت عدم پایبندی خریدار به تعهدش، از نظر شرعی می‌تواند آن را بفروشد و باید به میزان طلبی که دارد از مبلغ فروش، برداشته و مابقی را به خریدار (صاحب مال) مسترد نماید.

فراخوان دهمین جشنواره علامه حلی/ ارائه ۱۳۴۰ اثر در دوره نهم

۱۶ تیر ۱۳۹۶

مدیر اجرایی جشنواره علامه حلی از اعلام فراخوان دهمین دوره این جشنواره از ابتدای تیرماه خبر داد و با بیان اینکه ۲۵ هزار اثر در جشنواره نهم دریافت شد گفت: از مجموع آثار دریافتی در جشنواره نهم، هزار و ۳۴۰ اثر قرآنی به دبیرخانه رسیده است.

مهدی مظاهری، مدیر اجرایی نهمین دوره جشنواره علامه حلی در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) گفت: نهمین دوره این جشنواره هم اکنون در مراحل پایانی خود به سر می‌برد و فراخوان دوره جدید نیز آغاز شده است.

وی اظهار کرد: فراخوان دهمین دوره این جشنواره از ابتدای تیرماه آغاز شده است و تا ۱۵ دی ماه طبق روال سال‌های گذشته ادامه خواهد یافت.

مظاهری با بیان اینکه از سال‌های قبل به تدریج دبیرخانه‌های استانی فعال شده‌اند تصریح کرد: در برپایی این دوره از جشنواره تمامی دبیرخانه‌های استانی فعال هستند و آثار طلاب زن و مرد را در استان‌های خود دریافت کرده و بعد از ارزیابی به دبیرخانه قم ارسال می‌کنند.

مدیر اجرایی نهمین جشنواره علامه حلی با بیان اینکه هر استان نفرات برتر استان خود را در هر دوره تجلیل و به دبیرخانه قم معرفی می‌کنند عنوان کرد: جشنواره کشوری نیز آذرماه هر سال برگزار می شود که تاکنون ۹ دوره آن برگزار شده است.

مظاهری با بیان اینکه امسال برای فراخوان دهمین جشنواره علامه حلی در بخش ویژه که هر سال آن را داریم سه شاخه علمی در نظر گرفته شده است و طلاب می‌توانند آثار خود را در این محورهای ویژه در کنار محورهای عمومی ارسال کنند.

مدیر اجرایی جشنواره علامه حلی عنوان کرد: نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم اسلامی یکی از این محورهاست که در راستای برپایی کنگره نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم که تحت اشراف آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی و با مدیریت حجت‌الاسلام و المسلمین رضایی اصفهانی در حال برگزاری است انتخاب شده است و در واقع نوعی سفارش مقاله به این همایش است.

وی با اشاره به دومین شاخه بخش ویژه تصریح کرد: شاخه دیگر این بخش قرآن و علوم انسانی است که این رشته نیز با توجه به برگزاری اولین  کنگره قرآن و علوم انسانی توسط جامعة‌المصطفی(ص) در بخش ویژه انتخاب شده است تا آثار طلاب در این کنگره نیز مورد ارزیابی قرار گیرند.  

مظاهری به سومین رشته علمی در بخش ویژه اشاره و عنوان کرد: سومین رشته نیز با موضوع الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت است که در سالیان اخیر این موضوع مورد اهتمام جدی رهبر معظم انقلاب بوده است و حوزه علمیه نیز در بحث تدوین مولفه‌های الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت قدم‌هایی برداشته است.

مدیر اجرایی نهمین و دهمین جشنواره علامه حلی با بیان اینکه هنوز فراخوان دهمین دوره با توجه به تعطیلی حوزه‌های علمیه به صورت جدی انجام نشده است بیان کرد: با بازگشایی حوزه‌های علمیه و مراکز آموزشی اطلاع‌رسانی وسیعی برای فراخوان این دوره نیز انجام خواهد شد، اگرچه جشنواره به‌قدری شناخته شده است که سالانه هزاران اثر به آن ارسال می‌شود.

مظاهری به نهمین دوره این جشنواره اشاره کرد و ادامه داد: در این دوره از جشنواره، ۲۶ دبیرخانه استانی ایجاد شده بود که آثار را دریافت و مورد ارزیابی قرار داده‌اند.

وی ادامه داد: در این دوره ۲۵ هزار اثر به جشنواره و دبیرخانه‌های استانی واصل شد که برخی از استان‌ها، کار ارزیابی را انجام داده و نفرات برتر نیز مشخص شده‌اند و مراسم تجلیل نیز برگزار خواهد شد.

مدیر اجرایی جشنواره علامه حلی با اشاره به نحوه راهیابی آثار به مرحله کشوری بیان کرد: آثاری که موفق شوند نمرات بالای ۸۰ را کسب کنند از سوی دبیرخانه استانی به شورای علمی جشنواره راه می‌یایند و مورد ارزیابی قرار خواهند گرفت.

مظاهری با بیان اینکه حدنصاب ملاک راهیابی به مراحل بالاتر است عنوان کرد: در دوره هشتم این جشنواره، ۶۶ نفر و در  دوره هفتم بیش از ۹۰ نفر حدنصاب لازم برای ورود به مرحله کشوری را کسب کردند لذا آمار متناسب با وضعیت کیفی و کسب حدنصاب در هر سال متغیر است.

وی با بیان اینکه آثار در سه قالب کتاب، مقاله و پایان نامه ارایه و طلاب شرکت‌کننده سطح‌بندی می‌شوند عنوان کرد: موضوع جشنواره آثار مرتبط با موضوعات دینی از بانوان و برادران طلبه تا ۳۱ سال سن است.

وی افزود: یکی از این رشته‌ها، رشته تفسیر و علوم قرآنی است که هزار و ۳۴۰ اثر در نهمین دوره در این زمینه به جشنواره ارسال شد که ۸۶۲ عدد از سوی طلاب برادر و ۴۸۷ اثر نیز از سوی بانوان طلبه به جشنواره رسیده است.

مظاهری تصریح کرد: از این تعداد آثار رسیده در رشته تفسیر و علوم قرآنی، ۳۰۸ اثر پایان نامه و تحقیقات پایانی است؛ ۲۵ اثر نیز کتاب است که حتی کتابی با زبان ژاپنی نیز به دبیرخانه جشنواره واصل شد  و مابقی یعنی هزار و هفت اثر نیز به صورت مقاله ارسال شده است.

مدیر اجرایی جشنواره علامه حلی با بیان اینکه در نهمین دوره به صورت آزمایشی سن شرکت‌کنندگان از ۳۱ به ۴۰ افزایش یافت اظهار کرد: البته از دوره دهم مجددا سن شرکت کنندگان به همان ۳۱ سال تغییر یافت.

مظاهری در مورد چرایی این تصمیم گفت: یکی از دلایل آن ارسال آثار بسیار زیاد است که فرایند ارزیابی و داوری با زحمت بسیار زیادی صورت می‌گیرد و از طرف دیگر نیز قرار است آثار افراد بالای ۳۱ نیز  در قالب جشنواره‌های دیگر مانند مقاله‌نویسی و کتاب سال مورد ارزیابی و داوری قرار گیرد.

معناي دميدن روح خدا در انسان چيست | ویرتا

۱۶ تیر ۱۳۹۶

جزء ۱۴
سوره حجر، آيه ۳۰ – ۲۹

 

 

معناى دميدن روح خدا در كالبد انسان

 

«فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ»۱۴۲؛ «وقتى كه انسان را درست كردم و از روح خود در آن دميدم، پيش او به سجده در افتيد؛ پس فرشتگان همگى يك سره سجده كردند؛ جز ابليس كه خوددارى كرد از اين كه با سجده كنندگان باشد».

پرسش ۱ . اگر خدا از روح خودش در انسان دميده، چطور روز قيامت مى خواهد انسان ها را عذاب كند؟

پرسش ۲ . اگر ملائكه مجردند، مجرد كه جسم ندارد؛ پس چطور امر به سجده شدند و چگونه سجده كردند؟

پرسش ۳ . خداوند مى فرمايد: «فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ»؛ «ملائكه همه سجده كردند؛ مگر ابليس»؛ مگر شيطان فرشته بود كه خداوند او را از ملائكه استثنا كرد؟

چه كسى گفته كه روح ما، روح خداست؟ اين حرف، اشتباه است. مگر روح خدا مركب است كه بخشى از آن را در ما دميده باشد؟ اگر روح ما از روح خدا باشد، معنايش مركب و قابل تقسيم بودن روح خداست و نتيجه تركيب، احتياج است؛ زيرا هر مركبى، محتاج به اجزاء خود است؛ پس شكى نيست كه خداوند، بسيط است و بسيط، آن است كه جزء و تركيب نداشته باشد؛ در نتيجه، قابل تجزيه هم نيست؛ حال سؤال مى شود كه چرا فرمود: «مِن رُوحى»؟

در تفاسير نوشته اند: اين اضافه، احتراميه و تشريفيه و تعظيميه است و براى شرف دادن به انسان آمده است؛ مثل اين كه استاد به شاگردش مى گويد: پسرم! در حالى كه پسر او نيست؛ اما به جهت شدت لطف و محبت، او را به خودش نسبت مى دهد.
همه حيوانات نيز مانند انسان هستند و خدا، روح و حيات به آنها داده است. انسان در رحم مادر رشد مى كند و وقتى به چهار ماهگى رسيد، از سوى خداوند، روح به او تعلق مى گيرد؛ پس عبارت «نَفَختُ» و دميدن، تشبيه است و كنايه از ايجاد تعلق روح به جسم است و در نتيجه، تعبير «مِن رُوحى»، به جهت آن است كه روح انسان داراى شرافت خاص و والايى است و اين مطلب موجب شده است كه خداوند او را به خودش نسبت دهد؛ چنان كه به «مسجد» و «كعبه» گفته مى شود: «خانه خدا» و يا به انسان بسيار وارسته گفته مى شود: «بنده خدا».

بنا به گفته برخى، «نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» اضافه نَشويه است؛ يعنى ويژگى هاى روح انسان، از ويژگى هاى خداوند، نشئت گرفته است و همان طور كه خداوند داراى صفات فراوان، مانند علم، قدرت، رحمت، غضب، رضايت و… مى باشد، به انسان نيز توانايى هاى اين ويژگى ها را داده است؛ با اين تفاوت كه صفات الهى، نامحدود، ذاتى و استقلالى هستند؛ اما صفات انسان، محدود، غيرذاتى و عرضى اند؛ گرچه ويژگى هاى جسمى انسان نيز برتر از ساير موجودات مى باشند. به همين جهت، دستور سجده ملائكه بر انسان، پس از بهره مندى انسان از ويژگى هاى جسمى و روحى، از سوى خداوند داده شد و در آيه شريفه: «فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ»، به هر دو مطلب اشاره شده است.

حال بايد توجه داشت كه سجده بر حضرت آدم عليه السلام، فقط به جهت شخص او نبوده، بلكه سجده در حقيقت، بر مقام خلافت الهى در زمين و انسان كامل است كه آدم به عنوان پدر انسان ها، نماد آن مقام بلند است؛ چنان كه در قرآن مى خوانيم: «وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَليفَةً…»۱۴۳؛ «و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت: «من در زمين جانشينى خواهم گماشت».

پس معلوم مى شود كه موضوع، خيلى مهم تر از آفرينش يك موجود جديد مى باشد؛ بلكه صحبت از جانشين خدا بر روى زمين است.

پاسخ سؤال دوم:

درباره سجده ملائكه و مجرد بودن آنها، چند نظريه وجود دارد؛

فرشتگان، مجرد تام نيستند؛ بلكه فرشتگان مى توانند تمثل پيدا كنند و حتى به شكل انسان در آيند؛ چنان كه در قرآن مجيد مى خوانيم: فرشتگانى به صورت ميهمان بر حضرت ابراهيم عليه السلام وارد شدند و بشارت فرزنددار شدن حضرت ابراهيم را دادند و از سوى ديگر، خبر عذاب قوم لوط را آوردند؛ در حالى كه به دليل فرشته بودن، از خوردن غذايى كه براى آنها آماده شده بود، خوددارى كردند!

هم چنين از روايات فراوانى فهميده مى شود كه بارها جبرئيل به شكل جوانى به اسم «دحيه كلبى»۱۴۴ در مى آمده و او يكى از زيباترين جوان هاى آن زمان بوده است.

بنابراين، اگر گفتيم ملائكه مى توانند تمثل پيدا كنند و مجرد محض نيستند، مشكل سجده شان حل مى شود و در نتيجه، اين نظر قطعى نيست كه ملائكه مجرد تام باشند.

آنها كه مى گويند ملائكه مجردند يكى از دليل هايشان اين آيه از قرآن است كه مى فرمايد: «وَ ما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ»۱۴۵؛ «و هيچ يك از ما [فرشتگان ]نيست مگر [اين كه ]براى او [مقام و ]مرتبه اى معيّن است»؛ يعنى ملائكه يك مقام معلوم دارند و اين، ويژگى موجود مجرد است كه كم و زياد و استعداد رشد نداشته و ثابت است. پس اين گروه از فلاسفه، مقام معلوم را مقام ثابت مى دانند و وقتى مقام ثابت شد، ناچاريم بگوييم ملائكه مجردند؛ اما متكلمان و بسيارى از مفسران، اين نظر را قبول ندارند؛ زيرا مقام معلوم مى تواند به معناى وظيفه، مسئوليت و پايگاه خاص باشد؛ در حالى كه انسان به دليل اختيار خير و شر، مى تواند در چندين مقام قرار بگيرد.

حال اگر گفتيم كه فرشتگان به طور كامل مجردند، آن وقت تعبير سجده، از باب كنايه و تشبيه است؛ زيرا سجده، نشانه نهايت خدمت گزار بودن و تواضع است؛ «فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ»؛ يعنى وقتى آدم و نسل او به وجود آمدند، شما خدمتگزارش باشيد؛ گروهى رزق و روزى و باران بياوريد؛ گروهى وحى و الهامات معنوى را نازل كنيد و گروهى تغيير و تحولات را انجام دهيد. بنابراين اينها، واسطه فيض هستند و اين، معناى خدمت گزارى فرشتگان در مقابل آدم و فرزندان آدم است.
پاسخ سؤال سوم:
ابليس، قطعا ملك و فرشته نبوده است. خداوند مى فرمايد: «… إِلاَّ إِبْليسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ…»۱۴۶٫ شكى نيست كه شيطان، جن بود و از آتش آفريده شده است؛ پس چرا از ملائكه حساب شده؟

در اين باره، چنين گفته شده است: دو نوع استثنا وجود دارد؛
۱٫ متصل. ۲٫ منقطع.

استثناى متصل مثل آن است كه بگوييم: «همه اهل خانه ما به مسجد آمدند؛ مگر برادرم». اين، طبق قاعده است و درست هم هست؛ يعنى آن چيزى كه استثنا مى كنيم، بايد قبلاً جزء «مستثنى منه» باشد و برادر، جزء اهل خانه است.

استثناى منقطع مثل آن است كه بگوييم: «همه صندلى ها را آوردم؛ جز ميز را»؛ در حالى كه ميز با صندلى فرق مى كند و جزء صندلى ها نيست كه به اين، استثناى منقطع مى گويند.

در آيه مذكور، اگر استثنا متصل باشد، اشتباه است؛ چون ابليس، طبق آيه «وَ كانَ مِنَ الْجِنِّ»، جزء فرشتگان نبود و به همين دليل، استثناء، منقطع است.

آيه اللّه خويى مى گويد: استثنا، هميشه بايد متصل باشد و در آيه مذكور، آن قدر ابليس با ملائكه مأنوس بوده كه جزء ملائكه حساب مى شده است و در بعضى روايات آمده كه او چند هزار سال همراه ملائكه عبادت كرده بود. بنابراين، ابليس آن قدر با ملائكه بود كه جزء آنها محسوب مى شد؛ به طورى كه گويا او نيز از ملائكه است و در نتيجه، استثناء متصل او از ملائكه صحيح مى باشد.

۱۴۲٫ حجر ۱۵، آيه ۲۹-۳۰٫

۱۴۳٫ بقره ۲، آيه ۳۰٫

۱۴۴٫ الكافى، ج ۲، ص ۵۸۷، «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِنَّ أَبَاذَرٍ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وَ مَعَهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام فِي صُورَةِ دِحْيَة الْكَلْبِيِّ…».

۱۴۵٫ صافات ۳۷، آيه ۱۶۴٫

۱۴۶٫ كهف ۱۸، آيه ۵۰٫

منبع: سایت ویرتا برگرفته از پرسمان، تفسیر آیات برگزیده (جلد اول).

حتما بخوانيد

 

ویژه نامه قرآن پژوهی

 

‘ );
w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
d.write( ‘

کارتان خیلی عالی بود/ هرچه می‌توانید روی موشک کار کنید

۱۶ تیر ۱۳۹۶

رهبر انقلاب در دیدار جمعی از فرماندهان سپاه پس از عملیات موشکی لیلةالقدر:
کارتان خیلی عالی بود/ هرچه می‌توانید روی موشک کار کنید


رهبر انقلاب درباره یورش غرورآفرین موشکی سپاه پاسداران به مراکز تجمع داعش در دیرالزور سوریه در دیداری صمیمانه با جمعی از سرداران و فرماندهان سپاه فرمودند: کارتان خیلی عالی بود، خداوند از شماها قبول کند. این، عبادت ماه رمضان است.


ویرتا به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌ خامنه‌ای: ساعاتی پس از یورش غرورآفرین موشکی سپاه پاسداران به مراکز تجمع داعش در دیرالزور سوریه، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی در دیداری صمیمانه با جمعی از سرداران و فرماندهان سپاه، با قدردانی از تلاش‌های سپاه در عرصه‌ی موشکی فرمودند: «کارتان خیلی عالی بود، خداوند از شماها قبول کند. این، عبادت ماه رمضان است.»


حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: «هر چه می‌توانید روی موشک کار کنید؛ ببینید دشمن چقدر روی موشک حساس است، پس بدانید که چقدر کارتان مهم است.»


ایشان گفتند: «همگی می‌توانید و تا می‌توانید و امکان دارید کار کنید؛ دشمن باید سیلی بخورد.»


در این دیدار، فرماندهان ضمن ارائه‌ی گزارشی از عملیات موفقیت‌آمیز «لیلةالقدر» تأکید کردند: همان‌طور که حضرت‌عالی درباره‌ی حفظ جان غیر نظامیان دستور داده بودید، در این عملیات با هدایت اطلاعاتی نیروی قدس، فقط مواضع تروریست‌ها هدف قرار گرفت و هیچ یک از مردم و غیر نظامیان آسیب ندیدند.


این دیدار با دعای رهبر انقلاب اسلامی برای حاضران پایان یافت.

انتهای پیام

پیشروی گام به گام نیروهای عراقی در موصل قدیم؛ ۳ قدم تا ریشه کنی داعش + عکس و نقشه میدانی

۱۶ تیر ۱۳۹۶


ساعت: ۲۳:۲۷
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۴/۱۵
شناسه خبر: ۱۱۴۳۳۹۷

یک منبع میدانی اعلام کرد: همچنان چند هزار تن از شهروندان عراقی در مناطق اشغالی در اسارت تروریست های داعش هستند.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ نیروهای عراقی در جدیدترین پیشروی ها در غرب شهر موصل توانستند با چند حمله گسترده، عناصر تروریستی داعش را در مناطق مختلف محله موصل قدیم عقب برانند. درگیری ها به شدت در شرق و شمال شرق محله موصل قدیم ادامه دارد و نیروهای عراقی درصدد هستند با کمترین تلفات خود را به سه منطقه اشغالی « الشهوان، راس الکور و قلیعات برسانند.


 یک منبع میدانی در گفت وگو با مشرق اعلام کرد: همچنان چند هزار تن از شهروندان عراقی در مناطق اشغالی در اسارت تروریست های داعش هستند.


این منبع میدانی با بیان این که محله المیدان از وجود عناصر تروریستی داعش آزاد شده، گفت: نیروهای عراقی تلاش می کنند مواضع خود را در این منطقه راهبردی تثبیت کنند.



در حال حاضر تروریست ها در بخش کوچکی از منطقه المیدان به نام بازار الصغیر محاصره شده اند و نیروهای عراقی از محور « شیخ ابو العلا، خیابان نجفی و سرجخانه»درصدد هستند این بازار را هم از لوث وجود تروریست ها پاکسازی کنند.بازارهای ماهی، صفافیر، الشعاریین ،مناطق عوجات، حوش الخان، کارگاه های نجاری، خیابان های غازی و نجفی هم دقایقی قبل از وجود عناصر تروریستی داعش در محله موصل قدیم پاکسازی شد. همزمان با پیشروی های نیروهای عراقی، صدها تن از شهروندان توانستند از مناطق اشغالی متواری شوند و به سوی نیروهای پلیس پناه بیاورند. در جریان درگیری های ۵ ساعت گذشته نزدیک به ۳۰ تن از تروریست ها کشته وزخمی شدند.


 به گزارش مشرق، تلفات نیروهای عراقی به دلیل بمب ها و تله های انفجاری کار گذاشته شده بالا  شده است. با احتساب پیشروی های جدید فقط ۷ درصد محله موصل قدیم در غرب شهر موصل در اشغال تروریست های داعش است.











به جای یهودیان، ایران را نفرین کنید!

۱۶ تیر ۱۳۹۶


کاربران عرب شبکه اجتماعی “توییتر”، “علی الربیعی” مبلغ سعودی را پس از درخواست وی از ائمه جماعات و وعاظ مسلمان مبنی بر توقف ضدیت با “یهود و نصاری” به شدت مورد نکوهش قرار دادند. کاربران عرب شبکه اجتماعی “توییتر”، “علی الربیعی” مبلغ سعودی را پس از درخواست وی از ائمه جماعات و وعاظ مسلمان مبنی بر توقف ضدیت با “یهود و نصاری” به شدت مورد نکوهش قرار دادند.

به گزارش ویرتا،  الربیعی در حساب کاربری خود در توییتر نوشت: خطبای مسلمان باید به طور موقت تبلیغ علیه یهود و نصرانی ها را متوقف و به تبلیغ علیه شیعیان و دولت “مجوسی” ایران متمرکز شوند، چراکه آن بر اساس “فقه نوازل” است.

پس از این درخواست، الربیعی با موجی از خشم و غضب کاربران در شبکه های اجتماعی مواجه گردید و به ناچار مجبور به حذف توییت خود شد.

در همین حال، بسیاری از کاربران، درخواست الربیعی را در راستای تلاشها برای عادی سازی روابط میان عربستان سعودی و رژیم اشغالگر قدس برشمردند. براساس گزارش های اخیر بسیاری از رسانه ها، عادی سازی روابط میان عربستان و رژیم صهیونیستی در حال جریان است، و یک هیات اطلاعاتی از عربستان هفته گذشته در نشست امنیتی رژیم اشغالگر قدس برای بررسی پرونده نوار غزه در قاهره پایتخت مصر شرکت کرده بود.

از سویی “ترکی الشلهوب” فعال و نویسنده عربستانی در واکنش به خواسته “الربیعی” گفت: این درخواست “فقه نوازل” نیست بلکه فقه “عادی سازی روابط با صهیونیست ها” نامیده می شود.

این درخواست الربیعی همزمان با دعوت “مساعد العصیمی” روزنامه نگار سعودی در مقاله ای در روزنامه “الریاض” در ژوئن گذشته صورت گرفت که العصیمی مدعی شده بود: آیا دشمنی سرسخت تر از ایران نسبت به ما و کشورمان سراغ دارید، آیا “اسرائیل” از نظر تهدید، تاثیرگذاری، نفوذ و فتنه افکنی و نفرت انگیزی مانند ایران است؟

وی در ادعایی واهی، تمرکز بر روی “دشمن واقعی” یعنی “ایران” را خواستار شده بود.

تحلیلگران بر این باورند که عربستان سعودی در تلاش است با عادی سازی روابط خود با رژیم صهیونیستی، اهدافش در منطقه را محقق و حکومت ولیعهد جدید – مورد حمایت دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا- را تقویت کند بنابراین به شیطنت علیه ایران ادامه می دهد.

الربیعی در حساب کاربری خود در توییتر نوشت: خطبای مسلمان باید به طور موقت تبلیغ علیه یهود و نصرانی ها را متوقف و به تبلیغ علیه شیعیان و دولت “مجوسی” ایران متمرکز شوند، چراکه آن بر اساس “فقه نوازل” است. پس از این درخواست، الربیعی با موجی از خشم و غضب کاربران در شبکه های اجتماعی مواجه گردید و به ناچار مجبور به حذف توییت خود شد. در همین حال، بسیاری از کاربران، درخواست الربیعی را در راستای تلاشها برای عادی سازی روابط میان عربستان سعودی و رژیم اشغالگر قدس برشمردند. براساس گزارش های اخیر بسیاری از رسانه ها، عادی سازی روابط میان عربستان و رژیم صهیونیستی در حال جریان است، و یک هیات اطلاعاتی از عربستان هفته گذشته در نشست امنیتی رژیم اشغالگر قدس برای بررسی پرونده نوار غزه در قاهره پایتخت مصر شرکت کرده بود. از سویی “ترکی الشلهوب” فعال و نویسنده عربستانی در واکنش به خواسته “الربیعی” گفت: این درخواست “فقه نوازل” نیست بلکه فقه “عادی سازی روابط با صهیونیست ها” نامیده می شود. این درخواست الربیعی همزمان با دعوت “مساعد العصیمی” روزنامه نگار سعودی در مقاله ای در روزنامه “الریاض” در ژوئن گذشته صورت گرفت که العصیمی مدعی شده بود: آیا دشمنی سرسخت تر از ایران نسبت به ما و کشورمان سراغ دارید، آیا “اسرائیل” از نظر تهدید، تاثیرگذاری، نفوذ و فتنه افکنی و نفرت انگیزی مانند ایران است؟ وی در ادعایی واهی، تمرکز بر روی “دشمن واقعی” یعنی “ایران” را خواستار شده بود. تحلیلگران بر این باورند که عربستان سعودی در تلاش است با عادی سازی روابط خود با رژیم صهیونیستی، اهدافش در منطقه را محقق و حکومت ولیعهد جدید – مورد حمایت دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا- را تقویت کند بنابراین به شیطنت علیه ایران ادامه می دهد.

منبع: العالم

مسابقه مجازی کتابخوانی سبک زندگی رضوی برگزار می‌شود

۱۶ تیر ۱۳۹۶

گروه شبکه‌های اجتماعی: مسابقه کتابخوانی سبک زندگی رضوی به صورت پیامکی و آزمون مجازی برگزار می‌شود.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، پوستر مسابقه کتابخوانی سبک زندگی رضوی و اعلام فراخوان این مسابقه میان کانون‌های فرهنگی هنری مساجد شهری و روستایی استان توزیع و از طریق ارسال پیامک در این زمینه اطلاع رسانی شده است.

دبیرخانه کانون‌های مساجد خراسان رضوی با حمایت ستاد عالی کانون‌های فرهنگی هنری مساجد کشور، بنیاد بین‌المللی فرهنگی هنری امام رضا(ع) و مشهد پایتخت فرهنگ اسلامی این مسابقه را با موضوع ازدواج و خانواده برگزار می‌کند.

جمعه//مسابقه مجازی کتابخوانی سبک زندگی رضوی برگزار می‌شود

علاقه‌مندان به شرکت در مسابقه کتابخوانی سبک زندگی رضوی می‌توانند متن کتاب و پرسش‌ها را از از پایگاه masjedketab.ir و mehrab8.ir دریافت کنند.

نحوه شرکت در مسابقه نیز به دو صورت آزمون مجازی در پایگاه mehrab8.ir و ارسال پیامک پیش‌بینی شده است. همچنین شرکت‌کنندگان می‌توانند پاسخ سوالات را به صورت یک عدد ۱۵ رقمی از چپ به راست همراه با نام و نام خانوادگی و نام استان خود از طریق سامانه پیامک دبیرخانه مساجد خراسان رضوی به شماره ۳۰۰۰۷۶۵۰۰۰۱۲۴۷ ارسال کنند.

مهلت شرکت در این مسابقه پایان مهر به پایان خواهد رسید و تاریخ قرعه کشی و اعلام نتایج مسابقه کتابخوانی سبک زندگی رضوی (با موضوع ازدواج و خانواده) همزمان با هفته کتاب خواهد بود.