ویرتا

آیه اکمال و تشریع حکم حج

۸ شهریور ۱۳۹۶

پرسش :

آیا آیه اکمال دین اشاره به نهم ذی حجه و تشریح حکم حج ندارد؟

پاسخ :

آیه اکمال دین:

الْیوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دِینَکمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً.[۱]

امروز، کسانی که کافر شده اند، از [کارشکنی در] دین شما نومید گردیدند. پس، از ایشان مترسید و از من بترسید. امروز، دین شما را برایتان کامل و نعمت خود را بر شما تمام گردانیدم و اسلام را برای شما، آیین برگزیدم.

قول مشهور اهل سنّت است که معتقدند: «الیوم» در این آیه، اشاره به روز نهم ذی حجّه سال دهم هجری است و آیه شریف، در صحرای عرفات بر پیامبر(ص) ـ که مشغول انجام حجّة الوداع بود ـ نازل شد.[۲]طرفداران این نظریه، اهمّیت این روز را به این می دانند که با تشریع حکم حج به عنوان آخرین واجب شرعی، نزول احکام آسمانی به پایان رسید و از آن پس، هیچ حکم دیگری نازل نگردید و هیچ حکم شرعی ای نسخ نگشت.[۳]در این زمان، مشرکان از این که بر دین اسلام غلبه کنند، مأیوس و نا امید شدند.[۴]

پاسخ

۱. تکمیل احکام شرعی و به اتمام رسیدن تعالیم آسمانی، چگونه به دین اسلام صیانت می دهد تا در دل دشمنان، ناامیدی ایجاد کند؟! چه اتّفاق مهمّی افتاده است که خداوند می فرماید: دیگر از دشمنان دین مترسید؛ بلکه از من و از نافرمانی دستوراتم بترسید؟ خطر دشمنان و تهدید آنها، قبل از نزول آیات حج و پس از آن، چه تفاوتی کرده بود؟ آیا دشمنان اسلام با نماز و روزه و حجّ مسلمانان، دشمن بودند و آیا از این اعمال و مناسک، خطری متوجّه آنان می شد؟ مگر در طول تاریخ اسلام، ستمگران بی شماری در سایه همین اعمال عبادی به جور و ستم خود، ادامه ندادند؟ اگر کامل شدن دین و احکام تشریعی آن، موجب حفظ آن دین خواهد شد، آیا ادیان آسمانی پیشین که به کمال خود رسیده بودند، از تحریف و تغییر، مصون ماندند؟! آیا امروزه از دین موسی(ع) و عیسی(ع) چیزی باقی مانده است؟ آیا زورمداران و مستکبران امروزی، از ظاهر دین اسلام که در بسیاری از کشورهای عربی رایج است، ترسی دارند و با آن، مخالفتی نشان می دهند؟

۲. به گواهی تاریخ، مشرکان پس از ناامیدی از غلبه بر پیامبر اکرم و شکست کامل اسلام، به مماشات با آن، راضی شده، تمایل داشتند که در کنار مسلمانان به عقاید خود پایبند باشند و به حیات جاهلی خود، ادامه دهند. از این رو، با مسلمانان و اعمال عبادی آنها نوعی هم زیستی پیدا کرده، نماز و روزه و حجّ آنها را پذیرفتند و حاضر شدند با پیامبر(ص)به نوعی معامله دست بزنند و در مقابلِ به رسمیت شناختن بت هایشان توسّط پیامبر، خداوند متعال را پرستش کنند[۵]و در نهایت، در سال هشتم هجرت به هنگام فتح مکّه، تمامی آنها به طور کامل، تسلیم مسلمانان شدند.

یهودیان مدینه و خارج مدینه نیز سال ها قبل و در جنگ های خیبر و احزاب، شکست را پذیرفته و یا از محدوده حکومت اسلامی، کوچ کرده بودند. مسیحیان نیز با مسلمانان، قرارداد صلح امضا کرده بودند. بنا بر این، تا قبل از سال دهم هجری، تمام دشمنان اسلام، تسلیم شده بودند و خطری جدّی از ناحیه آنها دین نوپای اسلام را تهدید نمی کرد.

پس نزول وحی و بیان شرایع اسلامی، برای هیچ گروه از مخالفان اسلام، خطری جدّی محسوب نمی شد که به پایان رسیدن آن در آنها یأس و ناامیدی ایجاد کند؛ امّا خطر منافقان که همواره، خطرناک تر از دشمنان آشکار اسلام بودند، هنوز برطرف نشده بود و همین ترس خانگی بود که پیامبر اکرم(ص) را نسبت به حفظ کیان اسلامی، هراسان کرده و در ابلاغ پیام الهی، مردّد ساخته بود.

این منافقان پس از ناکامی در جنگ ها، توطئه ها و انواع تلاش هایی که به همراه سایر دشمنان برای محو اسلام داشتند، تنها به یک چیز دل بسته بودند و آن، این بود که پیامبر(ص) پسری ندارد و رسماً نیز جانشینی انتخاب نکرده است. لذا اگر ایشان از دنیا برود، آنها بتوانند ضربه نهایی را بر پیکره اسلام وارد کرده، به آرزوی دیرین خود برسند. امّا وقتی دیدند ایشان در غدیر خم در میان جمعیّت انبوه و کم نظیر مسلمانان، صالح ترین فرد جهان اسلام را به جانشینی خود برگزید، آرزوهای خود را بر باد رفته دیدند و از نابودی اسلام، مأیوس گشتند.

برای نمونه، ابو سفیان که از بنی امیّه و خویشاوند عثمان بود، در اوّلین روز پس از بیعت با عثمان، در حالی که در آن وقت چشمانش کور شده بود، به مجلس عثمان آمد و گفت: آیا کسی در این جا غیر از بنی امیّه هست؟ گفتند: نه. گفت: ای بنی امیّه! از آن هنگام که خلافت به دست تمیم (قبیله ابو بکر) و عَدی (قبیله عمر) افتاد، من طمع بستم که به شما برسد. حال که به شما رسیده است، چونان کودکان که گوی را در بازی به یکدیگر می دهند، خلافت را به هم بدهید و نگذارید از میان شما بیرون برود؛ چرا که نه بهشتی هست، نه جهنّمی. آری! سوگند می خورم که پس از مرگ، هیچ خبری نیست![۶]

در همان ایّام بود که یک روز ابو سفیان بر سر قبر شهید بزرگ اسلام حمزه(ع) رفت و با لگد به قبر او زد و گفت: ای ابو عُماره! آنچه که ما دیروز بر سرِ آن شمشیر کشیده بودیم، امروز به دست کودکان ما افتاده است و با آن، بازی می کنند.[۷]



[۱]. مائده: آیه ۳.


[۲]. مفاتیح الغیب: ج۱۱ ص۲۸۶.


[۳]. ر. ک: الدرّ المنثور: ج۲ ص۲۵۸.


[۴]. مفاتیح الغیب: ج۱۱ ص۲۸۷.


[۵]. سران مشرکان به پیامبر(ص) پیشنهاد داده بودند که یک سال، ما خدای شما را می پرستیم و یک سال هم شما، بت های ما را بپرستید. در پی این پیشنهاد، سوره «کافرون» نازل شد و آنها را کاملاً مأیوس ساخت (الأمالی، مفید: ص۲۴۶ ح ۲، مجمع البیان: ج۱۰ ص۸۴۰).


[۶]. مروج الذهب: ج۲ ص۳۴۳، الأغانی: ج۶ ص۵۲۹، الاستیعاب: ج۴ ص۱۶۷۹.


[۷]. شرح نهج البلاغة، ابن ابی الحدید: ج۱۶ ص۱۳۶.

پاسخگو : بخش پاسخ گویی پایگاه حدیث نت

حزب از منظر امام خمینی و آیت الله خامنه ای | ویرتا

۸ شهریور ۱۳۹۶

رهبری و حزب

 

 

نظر امام راحل و مقام معظم رهبری در مورد فعالیت احزاب و جریان‌های سیاسی چیست؟

 

حزب در اندیشه امام:

 

در اندیشه امام خمینی(ره) ملاک و معیار ارزیابی احزاب، ایده و عملکرد حزب است. ایشان در این باره می‌فرماید:

«این طور نیست که حزب بد باشد یا هر حزبی خوب باشد، میزان ایده حزب است و اگر ایده چیزی دیگری باشد این حزب شیطان است هر اسمی هم داشته باشد. بنابراین، ما باید کوشش کنیم حزبمان را حزب  الله کنیم».[۴۸]

 

ایشان شرایط اساسی فعالیت احزاب را پذیرش اصول و مبانی اسلام و انقلاب، دلسوزی و وفاداری نسبت به کشور و مردم دانسته، می فرمایند:

 

«کتاب‌های فقهای بزرگوار اسلام پر است از اختلاف نظرها و سلیقه‌ها و برداشت‌ها در زمینه‌های مختلف نظامی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، عبادی و… و این مسئله روشن است که بین افراد و جناح‌های موجود وابسته به انقلاب اگر اختلاف نظر هم باشد، صرفاً سیاسی است ولو این که شکل عقیدتی به آن داده شود، چرا که همه در اصول مشترکند و به همین خاطر است که من آنان را تأیید می‌نمایم. آن‌ها نسبت به اسلام و قرآن وفادارند و دلشان برای کشور و مردم می‌سوزد و هر کدام برای رشد اسلام و خدمت به مسلمین طرح و نظری دارند که به عقیده خود موجب رستگاری است»[۴۹]

 

از دغدغه های اصلی ایشان در مورد فعالیت احزاب، پرهیز از اختلاف افکنی و تفرقه و عمل برخلاف مصالح کشور، توسط آنهاست. ازاین رو فرمودند:

 

«البته دو تفکر هست و باید هم باشد، دو رأی هست و باید هم باشد، سلیقه‌های مختلف باید باشد لکن سلیقه‌های مختلف اسباب این نمی‌شود که انسان با هم خوب نباشد… اختلاف سلیقه، اختلاف رأی، مباحثه، جار و جنجال این‌ها باید باشد لکن نتیجه این نباشد که ما دو دسته بشویم دشمن هم؛ ]بلکه[ باید دو دسته باشیم؛ در عین حالی که اختلاف داریم دوست هم باشیم»[۵۰]

 

همچنین فرمودند:

«این طور نباشد که گروه‌های مختلف، احزاب مختلف، و اشخاص مختلف، در یک موقعی که ما همه احتیاج به وحدت کلمه داریم، اختلاف ایجاد کنند؛ تشنج ایجاد کنند. البته آن‌هایی که می‌خواهند این نهضت و این انقلاب را از بین ببرند و کشور ما را می‌خواهند به حال زمان طاغوت برگردانند آن کنار نشستند، و اشخاص را که در داخل هستند وادار به عمل‌هایی و نوشته‌هایی و گفتاری می‌کنند که در این انقلاب اختلاف واقع بشود و ملت ما و ملت بزرگ ما، طایفه‌های مختلف بشوند؛ یک طایفه به اسم یک گروه تظاهر کنند، و یک طایفه به اسم یک گروه دیگر. این از اموری است که القا شده است به اشخاص یا گروه‌ها؛ و شاید خودشان هم مطّلع نیستند.

 

شیاطینی که در خارج نشستند و نقشه کشیدند برای نابودی همه‌ ما، خود ما را وادار می‌کنند که تیشه به ریشه‌ی خودمان بزنیم. توجه به این معنا داشته باشند که در صدر مشروطیت که احزاب مختلف پیدا شد، دنبال آن پیروزی که ملت پیدا کرده بود، این احزاب مختلف به جان هم افتادند و این کشور را تباه کردند. شما گمان نکنید که احزابی که در ممالک دیگری هست، در صدر مشروطیت در انگلستان بود، آن احزاب با همان کاری که آن‌ها می‌کردند و حزب بازی می‌کردند ماها را به اختلاف می‌کشیدند، و خود آن‌ها با هم دشمنی نداشتند. هیچ حزبی برضدمصالح کشور خودش عمل نمی‌کرد. اگر هم با هم اختلاف سلیقه یا اختلاف رَویه داشتند، عاقلانه بود؛ با حساب بود.

 

این طور نبود که یک دسته، دسته دیگر را آن چنان تضعیف کنند که کشورشان آسیب ببیند. مع‌الأسف همان احزابی که در آنجا بودند به ما نمایش می‌دادند که کشور باید احزاب داشته باشد و احزاب هم باید مخالف با هم باشند، ما را و احزاب ما را روبه روی یکدیگر قرار می‌دادند و به ضرر هم صحبت می‌کردند و به ضرر هم قلم‌فرسایی می‌کردند؛ و نتیجه این شد که به ضرر کشور بود. طرز احزاب در سایر کشورهای بزرگ، از قبیل شوروی اگر باشد احزابی در آن، و از قبیل انگلستان، فرانسه، آمریکا، با وضع احزاب در مملکت امثال ما مختلف است. هیچ وقت نخواهید دید که دو حزب در آمریکا باشد که یکیشان یا هر دویشان برخلاف مصلحت آمریکا عمل کنند. شما دیدید که در همین چند وقت، این مخالفتی که بین دو حزب در آمریکا بود و می‌خواستند یک دسته‌ای، یک نفر را برای خودشان رئیس جمهور کنند آن دسته هم یکی دیگر را، بعد از آنکه آن یکی برد قضیه را و رئیس جمهور شد، آن حزب دیگر نیفتادند به جان او و کارشکنی کنند! تبریک گفتند، و بلااشکال مشغول خدمت هستند برای کشور خودشان و با وحدت کلمه کشور خودشان را پیش می‌برند. اما در ممالکی که توجه به مسائل ندارند و دیدهای سیاسی ندارند، این‌ها چنانچه گروه‌هایی درست کنند یا احزابی درست کنند، این طور نیست که بعد از آنکه کاندیدای یک حزبی در یک امری پیش برد، دیگران بیایند تبریک بگویند و کمک کنند او را؛ دیگران مخالفت می‌کنند و کارشکنی می‌کنند. باید این ملت بیدار بشود. باید این سران و دولتمردان شمِّ سیاسی پیدا کنند. این‌ها شمِّ سیاسی ندارند. توجه به مسائل و مسائلی که برای حفظ این کشور است ندارند. این‌ها را اشخاصی که تعهد به اسلام ندارند تحریک می‌کنند چه از خارج و چه از داخل و به جان هم می‌اندازند [تا] برخلاف مصالح کشور خودشان عمل کنند»[۵۱]

 

حزب در اندیشه رهبری

 

مقام معظم رهبری با پذیرش ضمنی وجود حزب و فعالیت‌های حزبی، به تقسیم بندی میان احزاب پرداخته و مرز بندی مشخصی را براساس هدف گذاری برای هدایت فکری مردم و کسب قدرت تبیین نموده‌اند و می‌فرمایند:

«ما با تحزّب مطلقاً مخالف نیستیم. این که خیال کنند ما با حزب و تحزّب مخالفیم، نه، اینطور نیست. قبل از پیروزی انقلاب، پایه‌های یک حزب بزرگ و فعال را خود ما ریختیم؛ اول انقلاب هم این حزب را تشکیل دادیم، امام هم تأیید کردند، چند سال هم با جدیت مشغول بودیم؛ البته بعد به جهاتی تعطیل شد…  آن حزبی که مورد نظر ماست، عبارت است از یک تشکیلاتی که نقش راهنمائی و هدایت آحاد مردم را به سمت یک آرمان هایی ایفاء می‌کند. ما دو  جور حزب داریم: یک حزب عبارت است از کانال‌کشی برای هدایت‌های فکری؛ حالا چه فکری، به معنای سیاسی، چه فکری به معنای دینی و عقیدتی. اگر چنانچه کسانی این کار را بکنند، خوب است. قصد عبارت از این نیست که قدرت را در دست بگیرند؛ می‌خواهند جامعه را به یک سطحی از معرفت، به یک سطحی از دانایی سیاسی و عقیدتی برسانند؛ این چیز خوبی است. البته کسانی که یک چنین توانایی‌ای داشته باشند، به طور طبیعی در مسابقات قدرت، در انتخابات قدرت هم آن‌ها صاحب رأی خواهند شد، آن‌ها برنده خواهند شد؛ لیکن این هدفشان نیست. این یک جور حزب است؛ این مورد تأیید است. میدان باز است.

 

یک جور حزب، تقلید از احزاب کنونی غربی است، احزاب کنونی غربی به معنای باشگاه‌هایی برای کسب قدرت است؛ اصلاً حزب یعنی مجموعه‌ای برای کسب قدرت. یک گروهی با هم همراه می‌شوند، از سرمایه و پول و امکانات مالی خودشان بهره‌مند می‌شوند، یا از دیگران کسب می‌کنند، یا بندوبست‌های سیاسی می‌کنند، برای اینکه به قدرت برسند. یک گروه هم رقیب این‌هاست؛ کارهای مشابه این‌ها را انجام می‌دهد تا آن‌ها را از قدرت پائین بکشد، خودش بشود جایگزین.

 

الان احزاب در دنیا غالباً اینگونه‌اند. این دو حزبی که در آمریکا به نوبت در رأس کار قرار می‌گیرند، از همین قبیلند؛ این‌ها در واقع باشگاه‌های کسب قدرتند. این نه، هیچ وجهی ندارد. اگر کسانی در داخل کشور ما با این شیوه دنبال تحزّب می روند، ما جلویشان را نمی‌گیریم. اگر کسی ادعا کند که نظام جلوی تشکیل احزاب را گرفته است، یک دروغ واضحی گفته؛ چنین چیزی نیست؛ اما من این جور حزبی را تأیید نمی‌کنم. این جور حزب‌سازی، این جور حزب‌بازی معنایش عبارت است از کشمکش قدرت؛ این هیچ وجهی ندارد. اما حزب به معنای اول، یعنی یک کانال‌کشی در درون جامعه، برای گسترش فکر درست – چه فکر عقیدتی و اسلامی، چه فکر سیاسی و تربیت کادرهای گوناگون – بسیارخوب است؛ این چیز نامطلوبی نیست»[۵۲]

 

ایشان نقش و جایگاه احزاب مطلوب را همچون دو بال برای کشور دانسته که زمینه پیشرفت در سایه ارزش‌ها را فراهم می‌آورند:

 

«مرزی که بین این‌ها (جناح‌های مختلف معتقد به اسلام و نظام) وجود دارد، یک مرز واقعی و یک مرز تعیین کننده نیست، می‌توانند با هم یک وحدت عمومی را تشکیل بدهند، هویت کلی جامعه اسلامی و انقلابی را تشکیل بدهند، در واقع مثل دو «جناح» عمل کنند دو جناح یعنی دو بال یک پرنده اگر هر دو بال یک پرنده خوب حرکت کند، این پرنده بالا و پیش خواهد رفت. آن کسانی که پای بند به ارزش‌هایند، اگر این پای بندی را خوب حفظ بکنند- البته به تحول هم بی اعتنا نباشند- آن کسانی هم که پای بند و دلبسته تحول و پیشرفت و رو به جلو رفتن و تغییر و تبدیلند، اگر این را حفظ کنند – البته به ارزش‌ها هم توجه داشته باشند- جامعه از هر دو سود خواهد برد و هر دو جناح به نفع جامعه عمل خواهند کرد و در واقع انقلاب را تکمیل می‌کنند و پیشرفت را در سایه ارزش‌ها تحقق می‌بخشند و می‌توانند خوب باشند»[۵۳]

 

معیارها و شاخصه‌های فعالیت احزاب از منظر رهبری:

 

مهم‌ترین معیارها و شاخصه‌هایی که ایشان برای فعالیت احزاب و گروه‌های سیاسی ترسیم فرمودند عبارتند از:

 

۱٫ حفظ اصول و مبانی و موضع گیری شفاف در برابر دشمنان

«اعتقاد به حاکمیت اسلام، راه امام استقلال کشور، پاسداری از نظام جمهوری اسلامی، تلاش برای حل مشکلات مردم و تأمین عدالت و ایستادگی در مقابل نفوذ مستکبران به ویژه آمریکا، معیارهای تشخیص حقانیت افراد و جناح‌هاست».[۵۴]

«من به خط و گرایش سیاسی شما و رقبایتان و اختلافات شما کاری ندارم، اما تأکید می‌کنم که باید با حفظ اصول و مبانی با یکدیگر رقابت و مباحثه کنید… همه شما معتقد به اسلام، انقلاب و امام هستید ولی در داخل کشور کسانی هستند که همچون آمریکا با این اصول دشمنی می‌ورزند و مهم این است که در برابر این مخالفت‌ها و دشمنی‌ها، به طور شفاف و روشن موضع گیری شود اما موضع برخی دوستان و مجموعه‌های سیاسی در این زمینه‌ها به قدری نامحسوس است که اگر کسی به این مواضع، اعتقاد یافت، احساس می‌کند می‌تواند حتی به ضد انقلاب نیز نوعی دلبستگی داشته باشد به همین لحاظ همه شخصیت‌ها، گروها و جناح‌های وفادار به اسلام و انقلاب باید مواضع محکم خود را در برابر کسانی که در داخل و خارج زیر پوشش اصلاحات، انقلاب، راه امام، ولایت فقیه و قانون اساسی را مورد تعرض قرار می‌دهند، اعلام کنند…»[۵۵]

 

۲٫ رعایت حدود و مرزها

«جمعی از برادران از یک جناح و جمعی از جناح دیگر، در مجلس یا در بیرون از مجلس با هم اختلاف نظر و اختلاف سلیقه و بگو مگو دارند، یک مقدار از این اختلاف نظرها طبیعی است به خصوص در یک جامعه اسلامی و آزاد مثل جامعه ما، اجتناب ناپذیر بلکه لازم است ولی اگر از حدود خود خارج شود به نفع دشمن است. در این مخالفت‌های جناحی و گروهی با یکدیگر، باید حدود نگه دارید».[۵۶]

 

۳٫ مقابله با نفوذ دشمن

«حرف امروز من و حرف همیشه من به جناح‌های سیاسی و شخصیت‌های سیاسی در این کشور این است که در مقابل دشمن جوری نباشید که دشمن احساس کند از این طریق می‌تواند در دل انقلاب رخنه کند و نفوذ خودش را گسترش بدهد. اگر من گاهی از بعضی از اشخاص یا بعضی از مطبوعات در این کشور گله کردم، به خاطر این است. کاری نکنند که این احساس را به دشمن بدهند که می‌شود از این جا در داخل نظام رخنه کرد و نفوذ خود را گسترش داد»[۵۷]

 

۴٫ هدایت صحیح فکری مردم

«در تحزب بایستی کسب قدرت مورد نظر نباشد. اگر چه کسب قدرت برای یک حزب موفق یک امر قهری است، یعنی وقتی که پای انتخابات به میان می‌آمد، شما که حزبی دارید که طرفداران زیادی دارد و مردم با شما همفکرند به طور طبیعی نمی‌توانید بی تفاوت باشید اما هدف حزب نباید به دست آوردن قدرت باشد، هدف بایستی هدایت فکری مردم به سمت آن فکر درستی باشد که خود شما به آن اعتقاد دارید»[۵۸]

 

۵٫ پرهیز از جناح بازی و گروه گرایی

«در جامعه‌ ما، جناح‌بندی و گروه‌گرایی و باندبازی، نه در سطوح مردم – که خوشبختانه در سطوح مردم، یا نیست و یا خیلی ضعیف است – بلکه در سطوح مسئولان و متشخصان وجود دارد. خلاصه‌ی فرمایش امام این بود که شما در این باندها هم نباید باشید. در باند نباشید، یعنی چه؟ انسان بینشی دارد؛ از یکی بدش می‌آید، از یکی خوشش می‌آید؛ به یکی ارادت می‌ورزد، به یکی ارادت نمی‌ورزد؛ دولتی را قبول دارد، دولتی را قبول ندارد؛ کاری را می‌پسندد، کاری را نمی‌پسندد؛ بالاخره چه کار کند؟ یعنی اصلاً روی ذهن خودش دستمال ببندد که نبیند؟ نه، تشخیصتان را داشته باشید؛ چه اشکالی دارد؟

گروه‌ها و باندها و تیم‌ها و جریان‌ها و خطوط، براساس این بینش‌ها فعالیت می‌کنند، عزل و نصب می‌کنند، حرف می‌زنند، در انتخابات دخالت می‌کنند، در گزینش‌های گوناگون دخالت می‌کنند. این‌ها باید در شما نباشد. نمی‌شود به خاطر فلان بینش که شما با یک نفر خوبید، بی‌خودی با کسی و یا با جناحی بد بشوید؛ یکی را بی‌خودی بکوبید و با یک گروه فعال سیاسی همکاری کنید… من خودم سیاسی‌ام و از سال‌های متمادی در این خط بوده‌ام. هم در دوران مبارزه و حتّی قبل از مبارزه و هم بعد از آن، کار سیاسی می‌کرده‌ام. من هیچ‌کس را از فکر سیاسی و تفکر سیاسی و گرایش‌های سیاسی منع نمی‌کنم؛ اما آن کسی را که در این مجموعه است، منع می‌کنم. این، خیلی حساس‌تر است و ارزش یک ساعت سپاهی‌گری درست، به مراتب بیش از ساعت‌ها گپ زدن سیاسی بیهوده‌ای است که سیاسیون خیال می‌کنند با این گپ زدن‌هایشان، دنیا را زیر و رو می‌کنند.

سیاسیون که می‌گوییم، نه شاغلان سیاسی – آن‌ها هم خدمت‌گزار و سربازند- بلکه سیاست‌بازان و سیاسی‌کاران را عرض می‌کنیم که همه جا هم هستند و در بخش‌های مختلف – در حوزه و دانشگاه و بازار و اداره و سایر جاها – می‌نشینند و راجع به سیاست با هم گپ می‌زنند؛ یکی را بالا می‌برند، یکی را پایین می‌آورند؛ چند ساعت غیبت کرده، سنگین بار شده، دل تاریک شده، و وقتی بلند می‌شوند، از خدا دور شده‌اند. خیال می‌کنند که با این حرف‌هایشان، دیگر انقلاب را بیمه کرده‌اند؛ در حالی که از دهان خودشان آن‌طرف‌تر، تجاوز نکرده‌اند؛ گویی «لم یکن شیئا مذکورا». این، چه ارزشی دارد؟ می‌روند می‌نشینند، ساعت‌ها می‌نویسند، ساعت‌ها مقابله می‌کنند، برای این‌که حرفی در جایی گفته یا پخش بشود، تا جناحی از او بچزند! خیال می‌کنند که حالا دیگر اسلام را به عرش رسانده‌اند! نخیر!»[۵۹]

هشدار ایشان در خصوص حزب‌گرایی تنها به مسئولان اختصاص نداشته و از دیدگاه معظم له دانشجویان نیز بایست در این خصوص حساسیت لازم را داشته باشند.

 

ایشان در این باره می‌فرمایند:

«باید روی مسائل فکر کرد. عزیزان من! روی مسائل فکر کنید تا به نتیجه برسید. نهضت آزاد فکری‌ای که من پیشنهاد کردم در دانشگاه و حوزه راه بیفتد، برای همین است. تریبون‌های آزاد بگذارند و با هم بحث کنند؛ منتها نه متعصبانه و لجوجانه و تحریک شده‌ به وسیله‌ جریانات سیاسی و احزاب سیاسی که فقط به فکر آینده‌ی کوتاه مدت و مقاصد خودشان هستند و برای انتخابات و امثال آن از جوان ها استفاده می‌کنند؛ بلکه برای پخته شدن، ورز خوردن و ورزیده شدن و با هدفِ آماده شدن برای ادامه‌ این راه طولانی و دشوار، اما بسیار خوش عاقبت.»[۶۰]

 

[۴۸]. صحیفه نور، ج ۱۷، ص ۴۵٫
[۴۹]. صحیفه نور، ج۲۱، ص ۴۶٫
[۵۰]. صحیفه نور، ج۱۹، ص ۲۳۷٫
[۵۱]. صحیفه امام، ج ۱۴، ص ۴۷ – ۴۸٫
[۵۲]. پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، بیانات در دیدار با دانشگاهیان استان کرمانشاه، ۲۴/۷/۱۳۹۰٫
[۵۳]. پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، خطبه های نماز جمعه تهران، ۲۳/۴/۱۳۷۹٫
[۵۴]. گروه ها و جناح های سیاسی از دیدگاه مقام معظم رهبری، قم: انتشارات سطر، ‌۱۳۸۱، ص۵، سخنرانی در جمع جوانان استاد مرکزی، ۲۶/۸/۱۳۷۹٫
[۵۵]. همان، ص۲و۸و۹، سخنرانی در دیدار سران جبهه دوم خرداد، ۷/۲/۱۳۷۹٫
[۵۶]. حدیث ولایت، ج ۶، ص ۵۴٫
[۵۷]. گروه ها و جناح های سیاسی از دیدگاه مقام معظم رهبری، پیشین، ص ۱۰، بیانات در دیدار با دانشجویان و دانش آموزان، ۱۱/۸/۱۳۷۹٫
[۵۸]. سایه سار ولایت، منشور مطالبات مقام معظم رهبری از دانشگاه و دانشگاهیان، قم: نشر معارف، ۱۳۸۸، ج۳، بیانات در جلسه پرسش و پاسخ با مدیران مسئول و سردبیران نشریات دانشجویی، ۴/۱۲/۱۳۷۷، ص ۲۷۳-۲۷۴٫
[۵۹]. بیانات در دیدار با فرماندهان سپاه پاسداران انقلاب اسلامى و رؤساى دفاتر نمایندگى ولىّ فقیه در این نهاد ۲۹/۶/۱۳۶۹٫
[۶۰]. بیانات در دیدار جمعی از دانشجویان استان کرمان ۱۹/۲/۱۳۸۴٫

 

منبع: ویرتا برگرفته از پرسش ها و پاسخ ها «جریان شناسی سیاسی» .

حتما بخوانيد

ویژه نامه سیاست

همایش «دیگه وقتشه» در لنجان برگزار می شود+ پوستر

۸ شهریور ۱۳۹۶


ساعت: ۱۷:۲۷
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۶/۰۸
شناسه خبر: ۱۱۸۲۴۸۹

همزمان با هفته ازدواج همایش «دیگه وقتشه» در شهرستان لنجان برگزار می‌شود.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل ازصدای لنجان؛ همزمان با هفته ازدواج همایش « دیگه وقتشه » در شهرستان لنجان برگزار می‌شود.


برگزاری مسابقه تیراندازی و اهداء جایزه به خانواده‌ها و زوج‌های جوان از حاشیه‌های این برنامه خواهد بود.


این مراسم از ساعت ۱۷:۳۰ امروز در فرهنگسرای شهرداری زرین‌شهر برگزار می‌شود.



انتهای پیام/

از عاشورا تا ظهور ۷

۸ شهریور ۱۳۹۶


امام حسین و ایامُ اللّه . . .

امام حسین و ایامُ اللّه . . .

 به تعبیر روایات «ایّام الله» سه هنگامه اند: ظهور، رجعت و قیامت که در هر سه ی این ایام «یوم الحسین» محور است؛

 در روز ظهور شعار لشکریان امام زمان یا لثارات الحسین خواهد بود، در زمان رجعت اولین کسی که به دنیا باز خواهد گشت امام حسین است و در روز قیامت بهشتیان زیر پرچم امام حسین گِرد خواهند آمد.

 اساسا کسیکه ماجرای عاشورا را با آن وسعت و عظمت بفهمد، یقین پیدا میکند که پایان این راه، چیزی جز یاری خدا نخواهد بود و لاجَرَم یک پایان خوش خواهد داشت. وَ العاقبةُ لِلمُتَّقین…


__________________________________________________________________________________

 الإمام الحسين و أيام الله…

 حسب قول الروايات فإن “أيام الله” هي ثلاثة أزمنة: الظهور، الرجعة و القيامة و يكون يوم الحسين محور أساسي في كل يوم من هذه الأيام الثلاثة.

 في يوم الظهور سيكون الشعار الذي يرفعه جند إمام الزمان “يا لثارات الحسين”، في زمن الرجعة أول شخص سيرجع إلى الدنيا هو الإمام الحسين و في يوم القيام سيجتمع أصحاب الجنة تحت راية الإمام الحسين.

 الشخص الذي يدرك حادثة عاشوراء بمعناها و عظمتها فسيجد اليقين بأن نهاية هذا الطريق لن يكون بغير عون الله و حتماً ستكون نهاية سعيدة. وَ العاقبةُ لِلمُتَّقین…


__________________________________________________________________________________

جهت مشاهده پیامهای مهدوی به زبان انگلیسی به لینک زیر مراجعه کنید

Mahdavi messages

ابرهای شگفت‌انگیز در آسمان مریخ + تصویر

۸ شهریور ۱۳۹۶

کاوشگر “کنجکاوی”(Curiosity) موفق به مشاهده ابرهای شگفت‌انگیزی در آسمان مریخ شده است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) ایسنا به نقل از اسپیس نوشت: در جدیدترین تصاویری که کاوشگر “کنجکاوی” از مریخ به زمین فرستاده است ابرهای نوظهوری در آسمان مریخ دیده می‌شوند که بسیار شگفت‌انگیز هستند.

ابرهای مریخ همانند ابرهای نازک و مرتفع “سیروس” در زمین هستند اما با این تفاوت که ارتفاع آنها در مریخ کمتر از ابرهای سیروس در زمین است.

“جان مورز”(Jhon Moores) از محققان تیم کاوشگر کنجکاوی و استاد دانشگاه یورک در تورنتو گفت: احتمال دارد این ابرها از کریستال‌های منجمد آب تشکیل شده باشند که در بخش‌های سردتر جو دانه‌های گرد و غبار قرار می‌گیرند.

وی افزود: البته تعیین ارتفاع دقیق این ابرها در مریخ برای کاوشگر ممکن نیست.

پیش از این نیز ابرهای مریخی بوسیله کاوشگرهای پیشین نظیر فونیکس در سال ۲۰۰۸ مشاهده شده‌اند اما دید کاوشگر کنجکاوی بسیار بهتر و واضح‌تر بوده است.

این ابرها در پنج درجه پایین‌تر از مدار استوای مریخ مشاهده شده‌اند.

با توجه به اینکه جو مریخ فوق‌العاده رقیق و نازک است، نمی‌تواند همانند جو زمین یک عایق حرارتی مناسب باشد و دمای آن در شب به منفی ۷۳ درجه و در استوا به منفی ۱۲۵ درجه و در قطب‌ها به منفی ۱۹۵ درجه سانتی‌گراد می‌رسد.

پیش از این در زمانی که مریخ در دورترین فاصله خود از خورشید(aphelion) قرار دارد، یک کمربند از ابرهای کریستالی یخی در محدوده خط استوای مریخ مشاهده شده بود.

این تصویر حدود دو ماه پیش از این گرفته شده است و طبق اعلام ناسا این ابرها در هنگام طلوع صبح دیده شده و تا ظهر کاملا ناپدید شده‌اند  که محققان اعلام کرده‌اند این ابرها احتمالا مرحله اول ایجاد یک کمربند کریستالی دیگر هستند.

کاوشگر کنجکاوی که به تازگی وارد پنجمین سال فعالیت خود در مریخ شده است موفق شده با استفاده از دوربین‌های خود هشت عکس از ابرهای مریخ را در تاریخ ۱۷ ژوئیه در مدت زمان چهار دقیقه بگیرد و با کنار هم قرار دادن آنها یک انیمیشن از حرکت آنها ایجاد نماید.

متن موزیک عاشقی همایون شجریان

۸ شهریور ۱۳۹۶

متن موزیک عاشقی همایون شجریان
Lyrics New Song By : Homayoun Shajarian Asheghi

متن آهنگ عاشقی همایون شجریان متن موزیک عاشقی همایون شجریان

متن موزیک شنیدنی عاشقی همایون شجریان

من بر آن سرم که سر برآورم برون به من بگو که چون
عاشقی به رفتن است بگو که ره کجاست گریزم از سکون

بی تو خانِ آخرین چگونه بگذرد با تو دل مرا به شهرِ تازه میبرد

روزی دگر در آتشی سالی دگر به خامشی بار دگر فراموشی آه

واگو نهانه کینه ات بشکن سکوته سینه ات بغضه غمه دیرینه ات پایانِ راه

ترانه عاشقی همایون شجریان

من بر آن سرم که سر برآورم برون به من بگو که چون سر به دامنت نهم به اشکه دیده ات بگو رهِ جنون

این سکوته کوچه ها پر از صدا شده زین ندا و آن ندا شرر به پا شده

سازی نوای عاشقی سوزم به پای عاشقی جانم فدای عاشقی آه

روزی دگر در آتشی سالی دگر به خاموشی بار دگر فراموشی ای جان ما

♪♫♦

دانلود موزیک خواننده همایون شجریان عاشقی

متن موزیک عاشقی همایون شجریان از سایت بزرگ تکست‌آهنگ ، لطفا این مطلب رو به اشتراک بگذارید

نوشته متن موزیک عاشقی همایون شجریان اولین بار در تکست آهنگ | متن موزیک پدیدار شد.

متن موزیک حالم بده مهدی مقدم

۸ شهریور ۱۳۹۶

متن موزیک حالم بده مهدی مقدم
Lyrics New Song By : Mehdi Moghadam Halam Bade

متن آهنگ حالم بده مهدی مقدم متن موزیک حالم بده مهدی مقدم

متن موزیک شنیدنی حالم بده مهدی مقدم

بارون زده چقدر حالم بده واسه یه بار منو بازی نده باشه تو خوب من آدم بده بابا حالم بده
آتیش نزن پر پروازمو حق با توئه آره لجبازمو فرصت بدی با تو میسازمو بری میبازمو

یه دیوونه هنوز به عشقه تو زنده ست تو این خونه
روی دیوارای خونه هنوز عکس دوتامونه بیا ببین که این دیوونه از عشقه تو مجنونه

یه دیوونه هنوز عصرای جمعه میره اون کافه
میشینه پشته اون پنجره و رویاشو میبافه شاید معجزه شه برگردی من هنوز دلم صافه

ترانه حالم بده مهدی مقدم

زیر بارون تو خیابونا دارم پی ات میگردم تو نبودی تکو تنها خاطراتو دوره کردم
خیسه بارونم کجایی خوبه من بسه جدایی من همون جای همیشگی میشینیم تا بیایی

یه دیوونه هنوز به عشقه تو زنده ست تو این خونه
روی دیوارای خونه هنوز عکس دوتامونه بیا ببین که این دیوونه از عشقه تو مجنونه

یه دیوونه هنوز عصرای جمعه میره اون کافه
میشینه پشته اون پنجره و رویاشو میبافه شاید معجزه شه برگردی من هنوز دلم صافه

♪♫♦

دانلود موزیک خواننده مهدی مقدم حالم بده

متن موزیک حالم بده مهدی مقدم از سایت بزرگ تکست‌آهنگ ، لطفا این مطلب رو به اشتراک بگذارید

نوشته متن موزیک حالم بده مهدی مقدم اولین بار در تکست آهنگ | متن موزیک پدیدار شد.

۸۵ درصد روایات باب طب سند ندارند!

۸ شهریور ۱۳۹۶

من با عنوان طب اسلامي مخالف هستم. يعني بنده نمی‌پذیرم كه هدف دين و شريعت در درانداختن نظامي به‌عنوان نظام پزشكي باشد.

به گزارش خبرگزاری رضوی،سيد كاظم طباطبايي، رئيس پژوهشگاه موسسه دارالحديث قم در مورد طب سنتی و یا طب اسلامی این‌چنین اظهار داشت:
من با عنوان طب اسلامي مخالف هستم. يعني بنده نمی‌پذیرم كه  هدف دين و شريعت در درانداختن نظامي به‌عنوان نظام پزشكي باشد. نظام سلامت و پزشكي هدف شريعت اسلام نبوده است اگر هدف دين اين باشد كه نظام سلامت و پزشكي هم طراحي كند، پس بايد در مورد تشخيص بیماری‌ها، علل امراض و… دستورالعمل كامل داشته باشد كه بيماري را چگونه می‌توان شناخت و درمان كرد (و حال اينكه در مرويات ما چنين چيزي نيست). اما مرحوم علامه طباطبايي عقيده دارند كه وظيفه دين هدايت است. پس مبناي ما اين است كه دين متكفل هدايت است و لا غير.

بين سنت و حديث، تفاوت وجود دارد سنت يعني «‌ ما صدر عن المعصوم علیه‌السلام» و حديث يعني «گزارش سنت». تفاوت حجيت در سنت و حديث اين است كه سنت چون واسطه نقل ندارد و در مقام مشافهه است، حجت است اما حديث چون واسطه در نقل دارد، حجت بودنش به وثوق مخبرين است.
ما در موسسه دارالحديث يك مجموعه‌ای گرداوري كرديم كه روايات صحيح و غير صحيح را جمع‌آوری كرديم. حدوداً ۶ هزار روايت غیرتکراری در حوزه طب داريم. البته فارغ از مستند بودن و یا نبودن و يا درست و غلط بودن اين روايات. يعني ۶ هزار روايت طبي به‌صورت كلي در حوزه طب موجود است. از اين ۶ هزار روايت طبي حدود ۱۵ درصدش سنددارد. يعني كمتر از هزار روايت است كه سنددارد بازهم فارغ از سند معتبر و غير معتبر. بلكه به‌صورت عمومي كمتر از هزار روايت طبيِ سنددار داريم. پس نزديك به ۸۵ درصد روايات باب طب اساساً سند ندارد.
درمجموع در شيعه حدود ۴۰۰ كتاب حديثه داريم كه از اعتبار يكسان برخوردار نيستند. اگر كسي بخواهد وارد حوزه منابع حديثي شيعه شود بايد واقعاً منابع و مصادر حديثي شيعه را بشناسد. بنابراين اگر كسي بگويد من علاقه به طب اسلامي دارم و مثلاً كتاب طب الائمه ابن بسطام را ديدم و ازآنجا حديث نقل كنم يا مثلاً در كتاب كافي فلان روايت طبي هست و ازآنجا روايت نقل كنم، اين دو كتاب خيلي باهم تفاوت دارند و اصلاً نمی‌شود با همه منابع حديثي با يك حد اعتبار نگاه كرد.

عده‌ای آمدند نزد امام علي علیه‌السلام و گفتند كه چرا شما محاسنتان را خضاب نمی‌کنید درحالی‌که پيامبر صلی‌الله عليه و آله فرمودند: «همه محاسن خود را خضاب كنند». امام علي علیه‌السلام فرمودند: پيامبر ص در دو جا فرمودند محاسن را خضاب كنيد، يكي درزمانی بود كه آمدند مدينه و چون محاسن بلند و سفيد نماد یهودی‌ها بود فرمودند همه محاسن را خضاب كنند تا شباهت به یهودی‌هاي نداشته باشيد. مرتبه دوم در جنگ بدر بود كه حضرت فرمود براي رعب دشمن كه سپاه اسلام سپاه جوان به نظر بيايد همه محاسن را رنگ كنند. درواقع امام علي علیه‌السلام با اين حديث می‌فرمایند كه اين روايت قضاياي خارجيه و شخصيه است نه حقيقيه. يعني مختص آن دو مورد بوده است و استحباب عمومي ندارد.

ما در موسسه دارالحديث يك مجموعه‌ای گرداوري كرديم كه روايات صحيح و غير صحيح را جمع‌آوری كرديم. حدوداً ۶ هزار روايت غیرتکراری در حوزه طب داريم. البته فارغ از مستند بودن و یا نبودن و يا درست و غلط بودن اين روايات. يعني ۶ هزار روايت طبي به‌صورت كلي در حوزه طب موجود است. از اين ۶ هزار روايت طبي حدود ۱۵ درصدش سنددارد. يعني كمتر از هزار روايت است كه سنددارد بازهم فارغ از سند معتبر و غير معتبر. بلكه به‌صورت عمومي كمتر از هزار روايت طبيِ سنددار داريم. پس نزديك به ۸۵ درصد روايات باب طب اساساً سند ندارد. خب از اين تعداد كمتر از هزار روايت حدود ۵ درصد، سند صحيح دارند. يعني از كل روايات پزشكي كمتر از ۵ درصد آن سند معتبر دارد و معمولاً اين احاديث هم در كتاب كافي است. اين ۵ درصد هم عموماً در مورد خواص خوراکی‌های هستند يعني نه در تشخيص بيماري فایده‌ای دارد و نه در درمان فایده‌ای دارد.

اگر بخواهيم سند محور بحث كنيم به اين تعداد روايت بيشتر نمی‌رسد. البته ما راه‌هایی غير از سند هم براي اعتبار سنجي روايات طبي داريم. در مورد گستره روايات پزشكي ما روايات متنوع در مورد درمان امراض بسيار كم داريم و اتفاقاً درمجموع روايات، اندک‌ترین روايات در مورد درمان است و بيشتر روايات در باب خواص خوراکی‌ها و يا دستورات عمومي سلامتي و پيشگيري از درمان است.
يعني در روايات ما از ۶ هزار روايتي كه موجود است اگر بخواهيم روايات معتبري كه مربوط به بحث درمان امراض است را جدا كنيم كمتر از يك درصد است يعني كمتر از ۶۰ روايت در حوزه درمان داريم. حالا مشاهده می‌کنید كه چرا بنده ميگويم ما طب اسلامي نداريم! چون وظیفه‌ی دين اين نيست كه بيايد درمان جسم مردم را به عهده بگيرد.

دانلود آهنگ جدید فاتح نورایی دیوونه ای

۸ شهریور ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید فاتح نورایی دیوونه ای

امشب آهنگی دیگر و شنیدنی از خواننده  فاتح نورایی بنام دیوونه ای با متن و بهترین کیفیت

شعر : محمد بیرانوند / آهنگسازی : فاتح نورایی / تنظیم کننده : فرهاد فرهادی

Download New Song BY : Fateh Nooraee – Divoonee With Text And Direct Links In UpMusic

Fateh Nooraee Divoonee دانلود آهنگ جدید فاتح نورایی دیوونه ای

متن آهنگ دیوونه ای فاتح نورایی

♪♪♫♫♪♪♯

خیلی معمولی بود حس من نسبت بهت مصنوعی شد حست له شدم با دستات
گفتی که دنیاتم پس چرا دل کندی خوبه خوب تو فکر کن با خودت چند چندی♪♪♫♫♪♪♯
بگو دردت چیه ته حرفت چیه به چشات این احساس شکل یه شوخیه
هر دفعه با کارات منو آسی کردی چجوری روت میشه باز بخوای برگردی
دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصت دیگه بهم بدی دیوونه ای ♪♪♫♫♪♪♯
دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصت دیگه بهم بدی دیوونه ای
بگو دردت چیه ته حرفت چیه به چشات این احساس شکل یه شوخیه
هر دفعه با کارات منو آسی کردی چجوری روت میشه باز بخوای برگردی♪♪♫♫♪♪♯
دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصت دیگه بهم بدی دیوونه ای ♪♪♫♫♪♪♯
دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصت دیگه بهم بدی دیوونه ای

♪♪♫♫♪♪♯

فاتح نورایی دیوونه ای

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید فاتح نورایی دیوونه ای

متن موزیک دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال

۸ شهریور ۱۳۹۶

متن موزیک دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال
Lyrics New Song By : Fateh Nooraee Ft Sed Jalal Divoonei

متن آهنگ دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلا متن موزیک دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال

متن موزیک شنیدنی دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال

خیلی معمولی بود حسه من نسبت بهت مصنوعی شد حست له شدم با دستت
گفتی که دنیاتم پس چرا دل کندی خوبه خوب تو فکر کن با خودت چند چندی

بگو دردت چیه ته حرفت چیه به چشات این احساس شکله یه شوخیه
هر دفعه با کارات منو آسی کردی چجوری روت میشه باز بخوای برگردی

دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصته دیگه بهم بدی دیوونه ای دیوونه ای

دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصته دیگه بهم بدی دیوونه ای دیوونه ای

ترانه دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال

چند چندی با خودت نکنه نگرانه کاسبیتی و کم شده پا خورت
به تو اون فکر لعنتی چیشده ببرم با خودت فقط بهم بگو باعثش کارای من شده یا خودت

من اشتباه شدم از بعد تو از هر چی درد و غمه اشباع شدم
هر شب با رویات خوابیدم ولی کشتیش باهاش شدم من اشتباه شدم با تو اشباع شدم

بگو دردت چیه ته حرفت چیه به چشات این احساس شکله یه شوخیه
هر دفعه با کارات منو آسی کردی چجوری روت میشه باز بخوای برگردی

دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصته دیگه بهم بدی دیوونه ای دیوونه ای

دیوونه ای یا خودتو زدی به دیوونگی امروز میری فردا برمیگردی و بهم میگی
که دیوونتم میشه یه فرصته دیگه بهم بدی دیوونه ای دیوونه ای

♪♫♦

دانلود موزیک خواننده فاتح نورایی و سید جلال دیوونه ای

متن موزیک دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال از سایت بزرگ تکست‌آهنگ ، لطفا این مطلب رو به اشتراک بگذارید

نوشته متن موزیک دیوونه ای فاتح نورایی و سید جلال اولین بار در تکست آهنگ | متن موزیک پدیدار شد.