ویرتا

ضرورت خودشناسی | ویرتا | HADANA.IR

۲۳ مهر ۱۳۹۶

از مباحث مهمی که در زندگی ما تاثیر گزار هست همانا خود شناسی است، خودشناسی زمینه خداشناسی و دید بهتر ما به جهان پیرامون و به تبع زندگی بهتر خواهد شد، زندگی بهتری که گمشده عصر حاضر است. سایت ویرتا در نظر دارد، یکدوره مباحث ضرورت خودشناسی استاد محمد شجاعی را که قلمی شیوا و جذاب دارند را منتشر نماید. متن حاضر اولین نوشتار از این مجموعه بسیار خوب و کاربردی هست که در ادامه تقدیم شما می گردد:

 

همه ي انسان ها عاشق خوشبختي، شادي و آرامش هستند و براي آن تلاش مي كنند. همه معتقدند كه كار و تلاش هايشان براي رسيدن به آرامش و سعادت خود و اطرافيانشان است. اما بيشتر انسان ها با وجود عشق به خوشبختي و تلاش براي رسيدن به آن، دچار ناكامي و شكست مي شوند.

نگاهي به آمار شكست ها و تلخي ها در سراسر جهان و در طول تاريخ به خوبي نشان مي دهد كه بشر براي رسيدن به سعادت همه جانبه هر چه بيشتر تلاش كرده، كمتر به آن دست يافته است. آمار جنگ ها، قتل ها، خودكشي ها، بيماري هاي جسمي و روحي، زندان ها، طلاق ها و شكست هاي عشقي، فقر و مرگ و مير در اثر گرسنگي، شكست هاي اقتصادي، مصرف مواد مخدر و داروهاي ضد افسردگي و… همه و همه گوياي اين حقيقت است كه بشر تا چه اندازه از خواسته قلبي و فطري خود دور افتاده است.

راستي چه شگفت انگيز است كه بيشتر انسان ها با عشق به خود و عشق به خوشبختي شب و روز تلاش مي كنند ولي آنچه به دست مي آورند تلخي و ناكامي است. به جرأت مي توان گفت كه علت اصلي اين واقعه ي تلخ در زندگي بشر اين است كه او براي خوشبخت كردن«خودي» تلاش مي كند كه آن را به درستي نمي شناسد.

مشكل بزرگتر از «نشناختن خود» اين است كه انسان ها اساساً براي خودشناسي اهميت و ضرورتي قائل نيستند. اكثر انسان ها يعني همان كساني كه هميشه دچار شكست و تلخ كامي هستند، موضوعي به نام «خودشناسي» برايشان مطرح نيست و اساساً دغدغه و پرسشي درباره ي خود و خودشناسي ندارند!!

 

آنها با عشق به خود ولي بدون شناخت صحيح از خود فقط مي خواهند خوشبخت باشند و براساس تقليد يا خيالات و اوهام و افكار غير صحيح، براي رسيدن به آن تلاش مي كنند. بنابراين پيش از آنكه بدانيم ما كيستيم؟ بايد به ضرورت خوشناسي پي ببريم و بدانيم كه شناخت حقيقي مان، چقدر مهم و ضروري و سودمند است و سپس به اين مبحث بپردازيم كه ما كيستيم؟

 

در اين نوشته سعي بر اين است كه  با بياني ساده، روان و آوردن مثالهايي ملموس و محسوس به بحث از ضرورت خودشناسي بپردازيم. بديهي است كه انسان تا ارزش و اهميت و نيز ضرورت چيزي را نداند، ميل و رغبتي براي رسيدن به آن نخواهد داشت. و در نتيجه هيچ گونه تلاشي براي به دست آوردن آن نخواهد كرد و در راه رسيدن به آن نيز صبر و پايداري نخواهد داشت.

براي اين كه راحت تر و بهتر به نتيجه برسيم، ابتدا چند اصل عقلي و فطري را كه همه انسان ها بدون استثنا آن را قبول دارند – هر چند همه به آن عمل نمي كنند – بيان مي كنيم.

اصل اول:«ضرورت شناخت»

انسان در هر كاري به آگاهي از ابعاد گوناگون آن كار، منافع و يا خطرات آن و شيوه ي درست انجام آن كار نياز دارد. هم چنين در برخورد با هر چيزي به شناخت دقيق از ابعاد و زواياي وجودي آن چيز و كيفيت صحيح برخورد با آن چيز نياز دارد.

مثال ۱٫ وقتي به نمايشگاه گل و گياه مي رويم از چند گل بيشتر خوشمان مي آيد و تصميم مي گيريم آن را براي منزل يا محل كار خود خريداري كنيم. طبيعي است كه هر گلي ساختار وجودي و خصوصيات ويژه اي دارد. بنابراين از فروشنده سؤال مي كنيم كه براي نگهداري آنها چه شرايطي را بايد ايجاد كنيم و چه كارهايي را بايد انجام دهيم. مثلاً در چه نوري و در چه هوايي آنها را نگهداري كنيم. چه مقدار آب و كود به آنها بدهيم، چه آفت هايي آنها را تهديد مي كند. و چگونه با آفت ها مبارزه كنيم و… هم چنين اگر بخواهيم خود مستقيماً به پرورش گل و گياه بپردازيم، صدها ساعت براي يادگيري فنون و روشهاي پرورش گل و گياه صرف مي كنيم. به خصوص كه هر گلي يا گياهي شرايط و خصوصيات ويژه اي دارد، كه با ساير گلها و گياهان فرق مي كند.

مثال۲٫ اگر به نمايشگاه ماهي هاي تزييني و يا حيوانات دريايي برويم و از چند ماهي يا ديگر موجودات آبي بيشتر خوشمان بيايد و بخواهيم آنها را براي محل كار يا منزل خود خريداري كنيم تا در طول روز از نگاه كردن به آنها لذت ببريم و يا تصميم به پرورش ماهي و ساير موجودات دريايي بگيريم، دقيقاً همان سؤالات و رفتاري را خواهيم كرد كه درباره ي گل و گياه كرده ايم.

مثال ۳٫ اگر به هنري از قبيل خطاطي، نقاشي، موسيقي،گل سازي،خياطي،سرمه دوزي،مرواريد بافي و… علاقمند باشيم صدها ساعت براي يادگيري آنها وقت صرف مي كنيم و هرگز توقع نداريم بدون آموزش لازم بتوانيم از عهده ي انجام صحيح و دلخواه آن برآييم.

هم چنين اگر به فن و حرفه اي مثل برق و الكترونيك،كار كردن با رايانه و يا يك نرم افزار،آشپزي،رانندگي،تايپ، حسابداري، امور ساختمان و… نيازمند و يا علاقمند باشيم صدها ساعت براي آموزش آنها و نيز صدها ساعت براي تمرين و كسب مهارت وقت صرف مي كنيم و اگر لازم باشد با تحمل سختي هاي فراوان و صرف هزينه هاي كمرشكن خود را به دانشگاه مي رسانيم و در رشته ي تخصصي مورد علاقه يا نياز خود به تحصيل و كسب مهارت هاي لازم مي پردازيم.

پس ما به طوري فطري و به حكم عقل در برخورد با هر چيز و يا هر كاري ابتدا به كسب آگاهي و جمع آوري اطلاعات مي پردازيم.

حضرت علي عليه السلام درباره ي اين اصل مهم و اساسي چنين مي فرمايند:

«ما مِن حَرَكة اِلا وَ اَنتَ مُحتاجٌ فيها اِلي مَعرفَة:هيچ حركتي نيست مگر اين كه تو در انجام آن به شناخت نياز داري.» (تحف العقول،ص۱۱۹)

فرق علم و معرفت

اگر دقت كرده باشيد حضرت علي عليه السلام در اين فرمايش به جاي كلمه ي علم كلمه ي «معرفت» را به كار برده اند و فرمودند هر كاري و هر حركتي نيازمند به معرفت است. در اينجا لازم است توضيح مختصري در اين باره بدهيم. علم عبارت است از قواعد و قوانين كلي ولي معرفت شناخت جزئي و مشخص است.

در پرورش گل و گياه يا نگهداري آنها، و نيز پرورش حيوانات و نگهداري آنها يك دسته قواعد و اطلاعات كلي وجود دارد كه شمال همه ي انواع گل يا گياهان و نيز حيوانات مي شود. اما هر گل و گياه و يا هر حيواني ويژگي هايي دارد كه او را از ساير امثال خود جدا مي كند كه بايد براي برخود با آنها و يا نگهداري و پرورش آنها مورد توجه قرار گيرند. مثلاً گل لاله، اركيده،كاكتوس و… از نظر ميزان نيازمندي به آب ،نور،كود و ساير چيزها با هم فرق دارند و هر يك ويژگي خاصّي دارند، كه اگر پرورش و نگهداري شان به اين ويژگي ها توجه نشود حركت و سرمايه گذاري ما با شكست مواجه خواهد شد.

دانستني هاي كلي درباره ي گل و گياه علم است، و شناخت ويژگي هر گل يا گياه معرفت است. پس ما در علم با مفاهيم و قواعد كلي رو به رو هستيم و در معرفت با شخص و مصداق سر و كار داريم. شناخت خصوصيات روحي و رواني زنان و مردان در روابط زناشويي علم است و شناخت خصوصيات روحي و رواني همسر معرفت است.

بنابراين معناي اين فرمايش حضرت علي عليه السلام چنين مي شود كه هر حركت و كاري ويژگي هاي خاص خود را دارد كه در انجام آن به شناخت آن ويژگي ها نيازمنديم. اين كه بدانيم هر گلي نياز به آب و هوا و نور دارد، علم است و اين كه هر گلي به چه ميزان آب و هوا،نور و… نياز دارد،معرفت است.

اصل دوم:«خطر عمل بدون شناخت»

انجام كار بدون شناخت خطرساز و مشكل آفرين است.انجام هر كاري بدون شناخت موجب مي شود كه نه تنها به نتيجه ي دلخواه نرسيم بلكه از هدف هم دورتر شويم.

مثال ۱٫ اگر دوست مهربان و مورد اعتمادي كه تخصص وي در ساختمان است به ما پيشنهاد سرمايه گذاري در كار پرورش ماهي يا صادرات گل و گياه بدهد، حتي اگر سرمايه كافي براي چنين كاري داشته باشيم، نخواهيم پذيرفت؛ زيرا مي دانيم كه او تخصص كافي براي چنين كاري ندارد و تنها در صورتي مي پذيريم كه در جمع سرمايه گذاران شخص يا اشاخصي داراي تخصص لازم در اين رشته ها حضور داشته باشند. چون خوب مي دانيم كه بدون تخصص هر گونه سرمايه گذاري محكوم به شكست و خُسران است.

مثال۲٫ اگر دوست مهربان ما متخصص قلب و عروق باشد. آيا حاضريم كه خود يا فرزندمان را براي عمل به چشم او بسپاريم؟ به طور يقين چنين كاري نمي كنيم؛ زيرا نتيجه ي اين كار جز كوري، چيز ديگري نخواهد بود.

مثال ۳٫ آيا وقتي به آرايش سر و صورت نياز داريم، خود را به غير آرايشگر ماهر مي سپاريم؟

مثال۴٫ آيا پارچه اي را كه براي لباس مناسب است به دست غير خياط مي سپاريم؟

مثال۵٫ آيا هنگام مسافرت به كسي غير از راننده، خلبان يا ناخداي ماهر اعتماد مي كنيم؟

مثال ۶٫ آيا براي ساخت خانه، زمينمان را به غير از مهندس ساختمان يا معمار ماهر مي سپاريم؟

شايد خواننده ي محترم با تعجب بگويد اين مثال ها خيلي بديهي و ساده است، ما هم بداهت و سادگي اين مثال ها را قبول داريم، اما به زودي خواهيم گفت كه همين مسائل بديهي و ساده چطور در زندگي ما مورد غفلت قرار گرفته، به طوري كه اكثر انسان ها با غفلت از اين امور بديهي در تحصيل سعادت براي خود و اطرافيان، شكست خورده اند.

پيامبر اكرم صلي علي محمد و آل محمد درباره ي اصل دوم چنين مي فرمايد:

« مَن عَمِلَ عَلي غير عِلم كانَ ما يُفسِدُهُ مِمّا يُصلِحُ: هر كس بدو آگاهي كاري كند آنچه را تباه مي كند بيش از آن چيزي است كه اصلاح مي كند.»  (اصول كافي، ج۱،ص۴۴)

و امام صادق عليه السلام نيز در اين باره مي فرمايند:

«العامل علي غير بصيرةٍ كَالسّائر علي غير الطريق لا يزيدُهُ سُرعَةَُ السِّيرِ اِلاّ بُعداً: عمل كننده بدون بصيرت مانند كسي است كه به غير مسير درست حركت مي كند و سرعت حركت جز به دور شدن او نمي افزايد.» (اصول كافي، ج۱،ص۴۳)

ادامه دارد …

منبع:سایت ویرتا برگرفته از کتاب ضرورت خودشناسی، استاد محمد شجاعی

حتما بخوانيد

 

ویژه نامه دین پژوهی

ویژه نامه انسان شناسی

هشتمین یادواره شهدای روحانی و طلبه در خمینی شهر برگزار می شود

۲۳ مهر ۱۳۹۶


ساعت: ۲۱:۳۶
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۷/۲۲
شناسه خبر: ۱۲۱۴۳۳۹

هشتمین یادواره ۴۱شهید روحانی و طلبه شهرستان خمینی شهر، یکشنبه ۲۳مهر در مسجد ملاحیدرعلی این شهر برگزار می شود.


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل ازقلمکده؛ هشتمین یادواره ۴۱شهید والامقام روحانی و طلبه شهرستان خمینی شهر همزمان با سالروز شهادت شهید محراب آیت الله اشرفی باحضور اقشار مختلف مردم، خانواده معزز دو هزار و ۳۰۰ شهید شهرستان خمینی شهر و بویژه طلاب و روحانیون برگزار می شود.


سخنران این مراسم آیت الله سید ابوالحسن مهدوی نماینده مردم استان اصفهان در مجلس خبرگان رهبری و برنامه های دیگری نیز پیش بینی شده است.


این یادواره در روز یکشنبه ۲۳مهرماه۹۶ از اذان مغرب و عشا در مسجد ملاحیدرعلی واقع در خمینی شهر، چهارراه امام حسین(ع)، ابتدای بلوار توحید، روبروی دوشنبه بازار برپا می شود.



انتهای پیام/

تظاهرات بحرینی‌ها در محکومیت عادی سازی روابط با رژیم صهیونیستی

۲۳ مهر ۱۳۹۶


بحرینی‌ها در اعتراض به عادی سازی روابط آل خلیفه با رژیم صهیونیستی تظاهرات کردند.

به گزارش ویرتا،  بحرینی ها روز گذشته (جمعه ۲۱ مهر) در مناطق مختلف بحرین در محکومیت تلاش آل خلیفه برای عادی سازی روابط با رژیم صهیونیستی تظاهرات کردند.

تظاهرات کنندگان سردادن شعارهایی اقدامات آل خلیفه را محکوم کردند و پرچم رژیم صهیونیستی را زیر پاهایشان لگدمال کردند.

نیروهای سرویس امنیتی آل خلیفه با استفاده از گازهای سمی و گاز اشک آور تظاهرات بحرینی ها در ستره، ابوصبیع و الشاخوره را سرکوب کردند.

این تظاهرات در راستای افزایش روند عادی سازی مستقیم بین بحرین و رژیم صهیونیستی و اقدام «حمد بن عیسی» پادشاه بحرین در دعوت از یک هیئت یهودی به منظور نزدیک سازی منامه و تل آویو، انجام شده است.

بحرین همچنین به طور رسمی میزبان هیئت ورزشکاران و اقتصادان اسرائیلی بود که پرچم این رژیم را در منامه برافراشتند. این اقدام همزمان با نشست های مجمع عمومی فدراسیون بین المللی فوتبال(فیفا) بود که در بحرین برگزار شد.

 

 

منبع: شبستان

مقابله با اسلام‌هراسی با اقامه نماز در دانشگاه پنسیلوانیا

۲۳ مهر ۱۳۹۶

گروه بین‌الملل: یک گروه تازه تأسیس مقابله با اسلام‌هراسی در دانشگاه ایندیانای پنسیلوانیا در آمریکا با مراسم اقامه نماز جماعت مسلمانان که با حضور غیرمسلمانان برگزار شد، آموزش‌هایی را در مورد اسلام و مقابله با نفرت دینی ارائه کرد.

انگلیسی/ نماز جماعت مسلمانان و غیرمسلمانان در دانشگاه پنسیلوانیابه گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) به
نقل از پایگاه خبری
The Penn؛
این گروه مقابله با اسلام‌هراسی با نام «متحد علیه اسلام‌هراسی» به سرپرستی «کریستین
بیکر»، استاد تاریخ دانشگاه ایندیانای پنسیلوانیا راه‌اندازی شده است.

بیکر می‌گوید: ما در این دانشگاه جمعیت بزرگی
از مسلمانان داریم که این جمعیت برای شهر کوچکی در غرب پنسیلوانیا، بزرگ است. ما
می‌خواهیم دانشجویان مسلمانمان در اینجا احساس راحتی کنند.

وی افزود: تصمیم داریم که برنامه‌های بیشتری از
این قبیل برگزار کنیم تا دانشجویان مسلمان بیشتر دیده شوند و فرصت پیدا کنند که
در مورد اسلام برای دیگران توضیح دهند.

بیکر به هنگام مطالعه در مورد تاریخ خاورمیانه
و «میشله سندهوف»، دستیار وی به هنگام مطالعه در مورد تاریخ مسلمانان در ارتش
آمریکا، ترغیب به تشکیل این گروه برای مقابله با اسلام‌هراسی شدند.

گروه آن‌ها در تازه‌ترین اقدام، با برگزاری نماز جماعت، فضایی فراهم کرد تا دانشجویان بیشتر در مورد مسلمانان
بدانند.

پیش از این نیز آن‌ها با برپایی یک راهپیمایی
وحدت علیه جرائم ناشی از نفرت علیه اقلیت مسلمانان، اعتراض خود را به سیاست‌های
ترامپ، رئیس‌جمهور فعلی آمریکا اعلام کرده بودند.

گروه متحد علیه اسلام‌هراسی با همکاری سازمان
دانشجویان مسلمان فعالیت می‌کند و در آینده نیز برنامه‌های دیگری برای رسیدن به
اهداف خود در مقابله با اسلام‌هراسی اجرا خواهد کرد/.

اخلاق محیط زیست با نگاهی به روایات فریقین

۲۳ مهر ۱۳۹۶


اخلاق محیط زیست با نگاهی به روایات فریقین
– صفحه

سال
هشتم
/
شماره پیاپی
۳۱
/
صفحه
۵۰-۵۹

چکیده :

دین مبین اسلام همان‌‌طور که به خود انسان و زندگی او توجه داشته است و دستورات و احکامی برای سبک و شیوه این زندگی در نظر گرفته است، به محیط زندگی بشر نیز توجه خاصی نشان داده است. محیطی که از آن امروزه تحت عنوان محیط زیست نام می‌‌برند و از عناصر مهمی همچون آب، خاک و زمین و … تشکیل یافته است. علاوه بر این در دین مبین اسلام از اخلاق اسلامی سخن به میان می‌‌آید که در کنار فقه اسلامی به مثابه دو بال برای عروج انسان در نظر گرفته می‌‌شوند. در اخلاق اسلامی نیز شاخه‌‌ای به نام اخلاق کاربردی وجود دارد که ناظر بر اعمال و کردار انسانی است و به بیان بهتر رفتار او در قبال محیط اطراف و رابطه با دیگر افراد جامعه را مورد بحث قرار می‌‌دهد. در مقاله پیش رو ابتدا بحثی پیرامون مفهوم محیط زیست و همچنین اخلاق کاربردی مطرح و سپس به یکی از فروع اخلاق کاربردی؛ یعنی اخلاق محیط زیست پرداخته می‌‌شود. اخلاق محیط زیست در واقع برخورد انسان با محیط زندگی اطراف خود اعم از محیط زیست جانوری، گیاهی و حتی بی‌‌جان را مورد بحث و بررسی و البته تقنین اخلاقی قرار می‌‌دهد. در این مورد آیات و روایات نسبتاً قابل توجهی در دین مبین اسلام وارد شده است که به تبیین این قواعد اخلاقی پرداخته‌‌اند و از این رو با مبنا قرار دادن روایات صحیح به تبیین گوشه‌‌ای از احکام فقهی و اخلاقی دین اسلام پیرامون طبیعت و محیط زیست پرداخته می‌‌شود. در پایان این نتیجه حاصل می‌‌شود که دین مبین اسلام با ارزش قائل شدن برای طبیعت، موجودات و کائنات، انسان مسلمان را موظف می‌‌کند در کنار وظایف عبادی و اجتماعی خویش، توجه خاصی به محیط زندگی اطراف خویش داشته باشد و با رعایت دستورات اخلاقی و حتی فقهی مرتبط با آن، حتی برای رشد و تعالی روحی و فرهنگی و ارزشی خویش نیز زمینه‌‌سازی نماید.




کلیدواژه‌های مقاله :
اخلاق؛ محیط زیست؛ روایات؛ احادیث فریقین

تاریخ خلیج فارس | ویرتا

۲۳ مهر ۱۳۹۶

کلودیوس پتوله ما اوس (Claudius Ptalemaeus) معروف و مشهور به بطلمیوس بزرگترین جغرافیادانان عالم در قرون اولیه پس از میلاد در قرن دوم میلادی از آبراه خلیج فارس تحت نام « پرسیکوس سینوس Persicus Sinus» ذکر کرده است که دقیقاً به مفهوم « خلیج فارس» است. در برخی منابع لاتین این واژه به صورت سینوس پرسیکوس و « ماره پرسیکوم Mare Persicum» هم ذکر شده است که معنای عبارت اخیر دریای پارس است.

گذری بر پیشینه تاریخی نام « خلیج فارس»

در نوشتار حاضر تلاش خواهد شد با تکیه بر شماری از منابع و کتب تاریخی به گونه‌ای مختصر و موجز پیشینه تاریخی کاربرد نام « خلیج فارس» برای آبراه بسیار مهم و استراتژیک خلیج فارس مورد بررسی، بازکاوی و یادآوری قرار گیرد.

 

تا قبل از ورود آریاییان به فلات ایران در منابع آسوری از خلیج فارس با عنوان « نارمرتو Narmarratu» نام برده شده است که به معنای رود و یا آبراه تلخ است و این قدیمی‌ترین عنوانی است که بر خلیج فارس داده شده است.

 

در کتیبه‌ای از داریوش بزرگ شاه هخامنشی واژه یا عبارت « درایه تیه هچا پارسه آئی تی Draya tya hacha Parsa aity» بر آبراه خلیج فارس اطلاق شده است که معنای آن « دریایی که از پارس می‌رود» است.

 

فلاویوس آریانوس (Flavius Arrianus) مورخ یونانی که در قرن دوم میلادی می‌زیسته است در کتابش آنابازیس برای نام خلیج فارس واژه « پرسیکون کاای تاس Persikon Kaitas» را به کار می‌برد که معنا و مفهوم آن قرابت نزدیکی با عبارت « خلیج فارس» دارد.

 

« استرابون Strabon» جغرافی‌دان معروف یونانی هم که در نیمه قرن اول میلادی زندگی می‌کرد در کتاب خود مکرراً از همین واژه برای معرفی خلیج فارس بهره برده و به ویژه تصریح می‌کند که اعراب بین دریای سرخ و خلیج فارس (پرسیکون کا ای تاس) روزگار می‌گذرانند.

 

کلودیوس پتوله ما اوس (Claudius Ptalemaeus) معروف و مشهور به بطلمیوس بزرگترین جغرافیادانان عالم در قرون اولیه پس از میلاد در قرن دوم میلادی از آبراه خلیج فارس تحت نام « پرسیکوس سینوس Persicus Sinus» ذکر کرده است که دقیقاً به مفهوم « خلیج فارس» است. در برخی منابع لاتین این واژه به صورت سینوس پرسیکوس و « ماره پرسیکوم Mare Persicum» هم ذکر شده است که معنای عبارت اخیر دریای پارس است.

 

بزرگ بن شهریار الناخذاه هرمزی (ناوخدای هرمزی) در کتابش عجایب الهند بر و بحر و جزایره که در سال ۳۴۲ق آن را تألیف کرده است از واژه « بحر فارس» برای معرفی خلیج فارس بهره برده است. ابواسحاق ابراهیم بن محمد الفارسی الاصطخری (وفات ۳۴۶ق) هم در کتاب خود مسالک الممالک از همین عبارت « بحر فارس» برای معرفی نام خلیج فارس استفاده می‌کند. مورخ نامدار ابوالحسن علی بن الحسین بن علی مسعودی (وفات ۳۴۶ق) نیز در اثرش « مروج الذهب و معادن جوهر» در ذکر خلیج فارس عبارت « بحر فارس» را به کار برده است. مسعودی در کتاب دیگرش « التنبیه و الاشراف» هم واژه « البحر الفارسی» را برای شناساندن خلیج فارس به کار گرفته است.

 

لازم به یادآوری است که در بسیاری از زبانهای زنده دنیا نیز همین واژه سینوس پرسیکوس برای معرفی نام خلیج فارس وارد شده است. چنانکه در زبانهای : فرانسه به صورت : Golfe Persique؛ انگلیسی Persian Gulf؛ آلمانیPersischer Golf؛ ایتالیایی Golfo Persico؛ روسی Persidskizaliv؛ ژاپونی Perusha Wan؛ و ترکی Farsi Korfozi ثبت شده است.

 

کوین توس کورتیوس روفوس (Quintus Curtius Rufus) مورخ رومی هم در قرن اول میلادی نام لاتین «آکوارم پرسیکوAquarum Persico» را برای نام خلیج فارس به کار برده است که به معنای آبگیر پارس است.

 

در منابع تاریخی و جغرافیایی دوره اسلامی نیز به طور مکرر برای شناسایی و معرفی آبراه خلیج فارس از واژه‌ها و عبارات « بحر فارس ـ البحر الفارسی ـ الخلیج الفارس ـ خلیج فارس» استفاده شده است.

 

ابوبکر احمد بن محمدبن اسحاق بن ابراهیم الهمدانی مشهور و معروف به ابن الفقیه در اثر جغرافیایی‌اش مختصر کتاب البلدان که در سال ۲۷۹ق تألیف شده است درباره خلیج فارس چنین آورده است : « و اعلم ان بحر فارس و الهندهما بحر واحد لاتصال احدهما بالاخر. یعنی : بدان که دریای پارس و هند از برای پیوستگی به یکدیگر هر دو یک دریا هستند.»

نقشه خلیج فارس

نقشه خلیج فارس

شماره آرشیو: ۸۱۴۹پ

 

ابوعلی احمدبن عمر بن رسته در کتابش الاعلاق النفیسه و در سال ۲۹۰ق درباره خلیج فارس چنین نوشته است :

فاما البحر الهندی یخرج منه خلیج الی ناحیه فارس یسمی الخلیج فارس … و بین هذین الخلیجین (یعنی خلیج احمر و خلیج فارس) ارض الحجاز و الیمن و سایر بلاد العرب. یعنی : اما دریای هند، از آن خلیجی به سوی ناحیت پارس بیرون آید که خلیج فارس نام دارد… و بین این دو خلیج یعنی خلیج احمر و خلیج پارس سرزمین حجاز و یمن و دیگر بلاد عرب واقع است.

 

ابوالقاسم عبیدالله بن عبدالله بن احمد بن خرداد به خراسانی (وفات ۳۰۰ق) در کتاب خود المسالک و الممالک در این باره می‌نویسد: « گروهی از این رودها به سوی بصره و گروهی به سوی مذار [شهری بین واسط و بصره] روانند و سپس همه آنها به دریای پارس می‌ریزند.»

ابوریحان محمد بن احمد البیرونی الخوارزمی (وفات ۴۴۰ق) نیز در آثار خود واژه‌های « دریای پارس ـ خلیج پارس ـ بحر پارس» را برای معرفی خلیج فارس ذکر کرده است.

 

ابن حوقل در اثرش « صورﺓ الارض» و بشاری در کتابش احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم که به ترتیب در سالهای ۳۶۷ق و ۳۷۵ق تألیف شده‌اند، واژه « بحر فارس» را به جای خلیج فارس به کار برده‌اند در کتاب « حدودالعالم من المشرق الی المغرب» هم در معرفی خلیج فارس از عبارت « خلیج فارس» بهره گرفته شده است.

 

محمد بن نجیب بکیران در کتابش جهان نامه؛ ابن البلخی در کتابش فارسنامه؛ شرف‌الزمان طاهر مروزی در اثرش طبایع الحیوان؛ ابوعبدالله محمد بن عبدالله بن ادریس در کتاب نزهه المشتاق فی اختراق الآفاق؛ شهاب‌الدین ابوعبدالله یاقوت بن عبدالله حموی رومی در کتاب مشهورش معجم‌البلدان؛ ابوعبدالله زکریا بن محمد بن محمود قزوینی در کتاب آثارالباقیه و اخبارالعباد؛ در کتاب عجائب المخلوقات و غرایب الموجودات؛ ابوالفداء در کتاب تقویم‌البلدان؛ و شمس‌الدین ابوعبدالله محمد بن ابی طالب الانصاری الدمشقی الصوفی در کتابش نخبة‌الدهر فی عجایب البر و البحر به ترتیب واژه‌ها و عبارات : « بحر پارس – دریای پارس (و هم بحر پارس) ـ الخلیج الفارسی ـ بحر فارس ـ دریای پارس (و هم بحر فارس) ـ دریای پارس ـ بحر فارس ( و دریای پارس) ـ بحر فارس و بحر الفارسی (و بحر فارس)» را در معرفی و ذکر خلیج فارس به کار برده‌اند. این عبارات و واژه‌ها به طور مکرر طی قرون پنجم تا یازدهم قمری در کتب و منابع تاریخی و جغرافیایی زیر نیز ذکر شده است : شهاب‌الدین احمد بن عبدالوهاب بن محمد النویری در کتاب نهایت‌الادب فی فنون العرب؛ حمدالله ابی بکر مستوفی در کتاب نزهه‌القلوب؛ ابوحفص زین‌الدین عمر بن مظفر معروف به ابن الوردی در کتاب حزیدة‌العجائب و فریدة‌الغرایب؛ ابن بطوطه در کتاب خود تحفه النظار فی غرائب الامصار و عجائب‌الاسفار؛ ابوالقاسم محمد بن حوقل در کتاب صورةالارض؛ و کتاب صبح الاعشی فی کتابه الانشاء نوشته احمد بن علی بن احمد القلقشندی.

 

همچنین مصطفی بن عبدالله کاتب چلبی فلسطینی معروف و مشهور به حاجی خلیفه (وفات ۱۰۶۷ق) صاحب کتاب کشف‌الظنون در کتاب دیگرش جهان‌نما در توصیف خلیج فارس آورده است : [ترجمه از زبان ترکی است] « دریای پارس ـ به این دریا سینوس پرسیقوس می‌گویند یعنی خلیج فارس به مناسبت اینکه در مشرق آن فارس واقع است بدان نسبت داده می‌شود و آن را ماره پرسیقوم (دریای پارس) نیز می‌گویند.»

 

در جلد هفتم دایرة‌المعارف البستانی نیز که در سال ۱۸۸۳م به چاپ رسیده است برای معرفی خلیج فارس از واژه « الخلیج العجمی» استفاده شده است.

تاریخ خلیج فارس

نقاشی ژان باتیست اوژن ناپلئون فلاندن (۱۸۰۹-۱۸۸۹)، نقاش، معمار، خاورشناس و سیاستمدار فرانسوی؛ اسکله بندر بوشهر در خلیج فارس و بناهای اطراف آن در عهد محمد شاه قاجار

شماره آرشیو: ۱۴۶۸-۳ع

منبع: ویرتا برگرفته از موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

برخورد سه دستگاه خودروی سه نفر را راهی بیمارستان کرد / وخیم بودن حال یکی از مصدومین

۲۳ مهر ۱۳۹۶


ساعت: ۲۱:۳۶
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۷/۲۲
شناسه خبر: ۱۲۱۳۹۵۳

برخورد سه دستگاه خودرو سمند نیسان سایپا و وانت پیکان در سرپلذهاب حادثه ساز شد و سه نفر را راهی بیمارستان کردکه حال یکی ازآنها و خیم گزارش شده است


به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از بازی دراز، محمد مردانی درگفتگو با خبرنگار بازی دراز، از وقوع تصادف سه خودروی سمند، نیسان و وانت پیکان در بخش مرکزی سرپل ذهاب خبر داد و گفت: این سانحه رانندگی امروز(شنبه) در محورقره بلاغ به دشت ذهاب رخ داد و سه مصدوم بر جای گذاشت.


 


وی افزود: بلافاصله پس از وقوع این تصادف رانندگی، نیروهای اورژانس و امدادگران پایگاه امداد جاده ای احمد ابن اسحاق(ره) جمعیت هلال احمرسرپل ذهاب در محل حادثه حضور یافتند و علاوه بر بازگشایی مسیر، نسبت به انتقال مصدومان به بیمارستان شهدای سرپل ذهاب اقدام کردند.



 


وی حال یکی از مصدومین حادثه دیده را وخیم گزارش کرد و افزود: فرد حادثه دیده به علت شکستگی شدید تحت مداوای ویژه پرسنل بیمارستان شهدای این شهرستان قرار گرفت.


 


رئیس جمعیت هلال احمرسرپل ذهاب تصریح کرد: علت این حادثه رانندگی توسط کارشناسان پلیس راه در دست بررسی است.


 


سرپل ذهاب با ۸۵ هزارنفرجمعیت در غرب استان کرمانشاه  با ۸ دهستان و ۲۲۶ روستا دارای ۳۱۰ کیلومتر راه اصلی و فرعی است.


انتهای پیام/*


تصاویر تکمیلی: 


 

ملک سلمان از رویکرد ترامپ در مقابل ایران حمایت کرد

۲۳ مهر ۱۳۹۶


«ملک سلمان» شاه عربستان در تماس تلفنی با «دونالد ترامپ» رئیس جمهوری آمریکا از رویکرد جدید برای مقابله با ایران استقبال کرد.

به گزارش ویرتا، خبرگزاری رسمی عربستان گزارش کرد که دراین تماس رئیس جمهوری آمریکا ضمن قدردانی از حمایت های ریاض، بر علاقه مندی واشنگتن برای همکاری با همپیمانان خود به منظور تحقق صلح و ثبات جهانی تاکید نمود.

منبع: العالم

دوره قرآنی ویژه نظامیان در فضای امنیتی کرکوک

۲۳ مهر ۱۳۹۶

گروه بین‌الملل: در حالی که استان کرکوک به دلیل بحران اخیر کردستان در فضایی امنیتی به سر می‌برد، اما انجمن قرآنی وابسته به نیروهای بسیج مردمی عراق در ادامه سلسله فعالیت‌های قرآنی خود یک دوره آموزش قرآن ویژه نیروهای امنیتی مستقر در این منطقه افتتاح کرد.

آموزش قرآن به نیروهای امنیتی مستقر در کرکوکبه گزارش خبرگزاری
بین‌المللی قرآن (ایکنا)
به نقل از خبرگزاری قرآنی «قاف»؛ در این دوره آموزش قرآن، گروهی از نیروهای پلیس محلی و نیروهای بسیج مردمی عراق حضور دارند
.

تدریس این دوره قرآنی سه روزه را «حاج عبدالکریم عبادی» و «محمد عطیه» از اساتید
قرآنی و «محمد قحطان» از قراء عراقی برعهده دارند.

این دوره قرآنی سه روزه در چارچوب سفر هیئتی از انجمن قرآنی نیروهای بسیج مردمی عراق به استان کرکوک در حال برگزاری است.

همچنین، این هیئت قرآنی، یک جلسه آموزش قرآن را برای یکی از گروهای جبهه مردمی وابسته به تیپ
۱۶ در کرکوک برگزار کرد که تدریس دروس آن برعهده «محمد عطیه» بود.

عطیه در این جلسه، ضمن اشاره به اهمیت همراهی رزمندگان با قرآن، برخی از مفاهیم مرتبط با قرائت صحیح کتاب الهی و مفاهیم آیات قرآن را برای آنان
تشریح نمود/.

آموزش قرآن به نیروهای امنیتی مستقر در کرکوک

امام حسین(ع)، مبنای گفتمان تقریبی بین مذاهب اسلامی

۲۳ مهر ۱۳۹۶


امام حسین(ع)، مبنای گفتمان تقریبی بین مذاهب اسلامی
– صفحه

سال
نهم
/
شماره پیاپی
۳۳
/
صفحه
۵-۱۶

چکیده :

در این مقاله سعی شده است که براساس منابع اصلی اهل‌‌سنت اعم از کتب روایی، تاریخی و تراجم، اهمیت و محبت خارق‌‌العاده پیامبر(ص) به امام حسین(ع) مشخص و با برشمردن فضایل اخلاقی و معنوی و الگوبرداری از قیام آن حضرت، سرمشق قرار گرفتن وی برای پرورش روح آدمی و اسوه بودن او در بین امت اسلامی مورد تحلیل واقع شود و از این رهگذر تبیین گردد که با توجه به فصل الخطاب بودن و حجیّت سنت پیامبر(ص)، محبت به امام حسین(ع) موجب نزدیکی و محبت میان خود مسلمانان می‌شود و این محبتِ مورد توافق می‌تواند گفتمان اتحاد و تقریب مذاهب اسلامی را تقویت و پُربار نماید.




کلیدواژه‌های مقاله :
امام حسین(ع)، فضایل امام حسین(ع)، اهل سنت، تقريب مذاهب