ویرتا

دانلود آهنگ جدید علیرضا طلیسچی آی دل خودم

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید علیرضا طلیسچی آی دل خودم

♪ موزیکی دیگر از خواننده عیرضا طلیسچی با عنوان آی دل خودم همراه با متن

گیتار : عليرضا ثنايي / تنظیم کننده : حامد برادران / شعر و آهنگسازی : علیرضا طلیسچی

Download New Track BY : By Alireza Talischi – Ay Dele Khodam With Text And Direct links In UpMusic

 

alireza talishciii دانلود آهنگ جدید علیرضا طلیسچی آی دل خودم

متن آهنگ علیرضا طلیسچی با نام آی دل خودم

♫♫♫♫♫♫♫♫
انقده بهش خوبی میکنیم که خسته بشه♫
آی دل خودم وای اینا میخواند دورت بزنن ساده ای توام
میاند و بعد میرن توام نگاه نمیکنن
نگاه نمیکنن♫♫♫
وای دل خودم وای مثه همین آدما دورت انقده پرن♫
که تا یکی از راه برسه عاشقش شدن
عاشقش شدن♫♫

♪♪♫♫♪♪♯

علیرضا طلیسچی آی دل خودم

 

alirezatalischioriginalسلام 💛💜
با يه كم تاخير تيزر (آي دل خودم) تقديم به شما كه هميشه بهترينها رو براتون خواستيم.
خيلي خيلي ممنونم از حامدبرادران خوش فكر و دوست داشتني هم براي تنظيم خفنش روي اين كار و هم براي اين تيزر باحال ❤️🌹
همچنين سپاسگزارم عليرضا ثنايي عزيزم براي گيتار زيبايي كه روي اين موزيك نواخت.💜💛
خود آهنگ به اميد خدا براي فردا از تمامي سايت هاي معتبر قابل دسترسي هستش.
ساعتش رو هم اعلام ميكنم…..⏰👍🏻

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید علیرضا طلیسچی آی دل خودم

متن موزیک مثه ما دوتا اشکان

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

متن موزیک مثه ما دوتا اشکان
Lyrics New Song By : Ashkan Mese Ma Dota

متن آهنگ مثه ما دوتا اشکان متن موزیک مثه ما دوتا اشکان

متن موزیک شنیدنی مثه ما دوتا اشکان

هیشکی نیست مثله ما دوتا تویه این دنیا عزیزم
هیشکی نیست مثله ما دوتا تویه این دنیا عزیزم

باز تو روی شنای ساحل لم میدی و واست میمیره این دل
من محو اون چشای خوشگلت با تو رواله دنیام

حس دارم بهت برس بهم تو تابستون رسید به نصفش
آخرم هر کی رسید به عشقش منم ازت همینو میخوام

خوشگله خاص دوست داشتنی مثله منو تو رو هیچکس ندید
تو رو دیدم عقل از مغزم پرید حسه خوبی دارم مثله قدیما

پیشه تو میتونم آروم باشم که آروم بشم که آروم بشم
وقتی منو تو پیشه هم باشیم مهم نیست برام قانونه شهر

ترانه مثه ما دوتا اشکان

میگیرم فاز حرفاتو همه با هم باشن من با تو
حریف همشونمو واست دیوونمو میدونم که میتونم باهات بمونم

با همه دنباله راه فرار ولی با تو یه جور دیگه همیشه بیقرار
هم حس خوبیه که با تو دارم عشقه بقیه رو پشته سر بذارم

هیشکی نیست مثله ما دوتا تویه این دنیا عزیزم
هیشکی نیست مثله ما دوتا تویه این دنیا عزیزم

♪♫♦

دانلود موزیک خواننده اشکان مثه ما دوتا

متن موزیک مثه ما دوتا اشکان از سایت بزرگ تکست‌آهنگ ، لطفا این مطلب رو به اشتراک بگذارید

نوشته متن موزیک مثه ما دوتا اشکان اولین بار در تکست آهنگ | متن موزیک پدیدار شد.

اهمیت عید قربان از منظر آیت الله مکارم شیرازی | ویرتا

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

واکاوی فلسفۀ وجودی عید قربان از منظر حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی(مدظلّه)

چکیده: عید سعید قربان به عنوان فرصتی مهم و کلیدی برای تقرب الی الله مطرح است. عیدی که انسان­ها در سایۀ عبودیت و بندگی، نغمۀ اطاعت از فرمان خدا را سر می دهند، لذا فرمانِ خداوند متعال مبنی بر «ذبح و قربانی» در روز عید قربان در سرزمین منی به نوبۀ خود متضمن ذبح نفس و اهتمام به تقوا را به همراه دارد.
کلمات کلیدی: عید، قربان، تقرب الی الله، عبودیت، بندگی، اطاعت، ذبح، قربانی، نفس

 

مقدمه

عید سعید قربان به عنوان فرصتی مهم و کلیدی برای تقرب الی الله مطرح است.عیدی که انسان­ها در سایۀ عبودیت و بندگی،نغمۀ اطاعت از فرمان خدا را سر می دهند، لذا فرمانِ خداوند متعال مبنی بر «ذبح و قربانی» در روز عید قربان در سرزمین منی به نوبۀ خود متضمن ذبح نفس و اهتمام به تقوا را به همراه دارد. بدیهی است شناخت ابعاد و زوایای عید قربان در آموزه های اسلامی از جمله ضرورت های انکار ناپذیر است که باید به عنوان مهمترین شاخصۀ بهره گیری مسلمانان از این روز پرخیرو برکت مطرح گردد.

 

حال برای تحقق این مسأله شایسته است با استفاده از منویات و اندیشه های حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی مهمترین شاخصه های وجودی عید قربان را مورد واکاوی قرار داده و به عنوان گام مهم و اساسی انسان در راه جهاد با نفس و تحقق «جهاد اکبر»[۱] مورد توجه قرار دهیم. زیرا بسيارى از مفسّران‏ «يَومَ الْحجَّ الأكْبرِ» را به معناى روز عيد قربان‏ تفسير كرده‏ اند كه مهمترين روز در ايّام حج است، رواياتى كه از اهل‏بيت عليهم السلام و اهل سنت نیز نقل شده اين معنا را تأييد مى‏كند[۲]، از این رو با این تفاسیر سزاوار است مهمترین مولّفه های وجودی عید سعید قربان بانگاه ژرف اندیشانۀ معظم له به مخاطبان گرامی ارائه گردد که عبارتند از:

عید قربان؛ تبلور تعظیم اسلام در کنگرۀ حج

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در تبیین اهمیت عید قربان به ویژه در کنگرۀ عظیم حج فرمودند: عید قربان از ویژگی‌خاصی برخوردار است که موجب شده است این روز از عبادت‌های مهم الهی به شمار آید.[۳]

 

معظم له نقش کلیدی عید قربان را به عنوان نماد عظمت اسلام و کنگرۀ عظیم حج را مورد تصریح قرار داده و فرمودند: ما مسلمانان در ماه مبارک رمضان روزه می‌گیریم و از گناه توبه می‌کنیم و در پایان ماه نیز این توفیق افتخار را جشن و عید می‌گیریم، زوار خانه‌ی خدا نیز مناسک حج را به جا می‌آورند و بعد از پایان مراسم نیز عید می‌گیرند که البته برنامه‌های آنها تنها برای خودشان نیست. بلکه عظمت برای اسلام می‌آفرینند و کنگره حج باعث عظمت جهان اسلام است.[۴]

 

مرجع عالی قدر جهان تشیع عید سعید قربان را به عنوان مهمانی و ضیافت خداوند برای حجاج سرزمین وحی مورد نظر قرارداده و فرمودند: عید قربان به عنوان ضیافت و مهمانی خدا انتخاب شده است، لذا در مراسم زیارت خانه خدا همه زوار مهمان ضیات خدا هستند که باید بعداز مهمانی خدا جشن برپا کرد.[۵] لذا در اندیشۀ معظم لهمسلمانان جهان علی‌رغم اینکه در مکه نیستند ولی از عید قربان بهره خواهند گرفت و جشن و شادی این روز را به پا می کنند[۶]، که این مسأله حاکی از انتقال تأثیرات بی نظیر ضیافت خداوند متعال در سرزمین وحی برای عموم مسلمانان می باشد.

عید قربان؛ نماد فداکاری بزرگ مرد الهى و قهرمان توحید

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی درتبیین چیستی فلسفۀ انجام قربانی در سرزمین منی فرمودند: یکى از اعمال حج در روز دهم ذى حجّة الحرام این است که حیوانى را در منى قربانى کنند و این یک فریضه مسلّم و دستور صریح اسلام است; لیکن یکى از اسرار آن زنده کردن خاطره فداکارى بزرگ مرد الهى و قهرمان توحید، حضرت ابراهیم خلیل(علیه السلام)مى باشد.[۷]

معظم له در تشریح این فداکاری فرمودند: جریان فداکارى ابراهیم خلیل این است که خداوند براى تکمیل روح و روان و اثبات لیاقت و پایه فدا کارى وى به او دستور داد تا فرزند فوق العاده عزیز خود را در سرزمین «منى» در راه خدا قربانى نماید – البتّه این فرمان جنبه آزمایشى داشت و براى اثبات شایستگى آن مرد الهى بود; و لذا، هنگامى که وى آماده اطاعت گردید، دستور آمد که به جاى فرزند خویش، گوسفندى را ذبح نماید.[۸]

 

لذا زائران خانه خدا با کشتن گوسفندى در سرزمین «منى» خاطره اخلاص و قدرت ایمان و پایه فداکارى او را در دل ها زنده مى سازند و از این رهگذر به یکدیگر درس فداکارى و جانبازى مى آموزند و گویا عملا چنین مى گویند که مرد خدا کسى است که در راه خدا از همه چیز بگذرد – چنان که آن مرد بزرگ گذشت – این گوشه اى از اسرار قربانى در سرزمین «منى» است.[۹]

 

عید قربان؛ عید اطاعت

در آراء و اندیشۀ حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی عید قربان نماد بارز اطاعت پذیری و تبعیت از خداوند متعال است، معظم له در فرازی اینگونه فرمودند: در عيد قربان‏ كه دومين عيد اسلامى است بعد از انجام فريضه حج توسط زوار خانه خدا و به پايان رساندن قسمت عمده اين فريضه، حاجيانى كه در مِنا هستند عيد مى‏گيرند و ساير مسلمانان نيز با آن‏ها هم‏صدا مى‏شوند و آن را روز عيد اعلام مى‏كنند كه آن هم عيد اطاعت است.[۱۰]

 

تأملی در مبانی تفسیری عید قربان:

 

قسم به طلوع فجر صبح روز عيد قربان‏
مفسر بزرگ قرآن کریم در ارائۀ رویکرد قرآنی از روز عید قربان در تبیین واژۀ «وَالْفَجْرِ»[۱۱]( قسم به فجر صبحگاهان)، و ارتباط عمیق آن با فجر روزعید قربان فرمودند؛ منظور از فجر صبحگاهان، فجر صبح روز عيد قربان‏ است، چرا كه در آن هنگام غوغاى عجيبى در مراسم حج برپاست، جمعيّت حاضر در مشعرالحرام، كه منتظر طلوع فجر هستند، و همه در حال راز و نياز با خداى خويش هستند، پس‏از طلوع فجر اندكى در مشعر وقوف كرده، سپس گروه گروه به سمت منى‏ حركت مى‏كنند؛ همچون سيلى خروشان و چشمه‏اى جوشان. مى‏روند تا در منى‏ رمى جمرات، و سپس قربانى، و پس از آن تقصير كنند. آرى! قسم به طلوع فجر صبح روز عيد قربان‏ كه آن صحنه‏هاى پرشكوه و بيادماندنى در آن خلق مى‏شود.[۱۲]

عید قربان؛ تسلیم ورضا به اوامر الهی

باید اذعان نمود برای تدبّر و تعمّق در فلسفۀ وجودی عید قربان باید با مراجعه به قران کریم، روایات و اندیشه های مراجع و علمای اسلامی به عمق معرفتی ماجرای حضرت ابراهیم(علیه السلام) در جریان ذبح حضرت اسماعیل(علیه السلام) اهتمام ورزید. صاحب تفسیر شریف نمونه در تشریح و ترسیم این مسأله مهم و کلیدی اینگونه فرمودند: ابراهيم كه بارها از كوره داغ امتحان الهى سرافراز بيرون آمده بود، اين بار نيز بايد دل به دريا بزند و سر بر فرمان حق بگذارد، و فرزندى را كه يك عمر در انتظارش بوده و اكنون نوجوانى برومند شده است با دست خود سر ببرد! …[۱۳]. لیکن از آنجا که آن حضرت برای فرزند ۱۳ ساله اش شخصيت مستقل و آزادى اراده قائل است لذا مى‏خواهد فرزند نيز در اين پيكار بزرگ با نفس شركت جويد، و لذت تسليم و رضا را همچون پدر بچشد![۱۴] از سوى ديگر فرزند هم مى‏خواهد پدر در عزم و تصميمش راسخ باشد، نمى‏گويد مرا ذبح كن، بلكه مى‏گويد هر ماموريتى دارى انجام ده، من تسليم امر و فرمان او هستم، و مخصوصا پدر را با خطاب” يا ابت”! (اى پدر!) مخاطب مى‏سازد،[۱۵] تا نشان دهد اين مساله از عواطف فرزندى و پدرى سر سوزنى نمى‏كاهد كه فرمان خدا حاكم بر همه چيز است.[۱۶] 

 

معظم له در ادامه و در تفسیر چگونگی پیروزی حضرت ابراهیم(علیه السلام) و حضرت اسماعیل (علیه السلام) فرمودند: از سوى دیگر حضرت ابراهیم(علیه السلام) مراتب ادب را در پيشگاه پروردگار به عالى‏ترين وجهى نگه مى‏دارد، هرگز به نيروى ايمان و اراده و تصميم خويش تكيه نمى‏كند، بلكه بر مشيت خدا و اراده او تكيه مى‏نمايد و با اين عبارت از او توفيق پايمردى و استقامت مى‏طلبد. و به اين ترتيب هم پدر و هم پسر نخستين مرحله اين آزمايش بزرگ را با پيروزى كامل مى‏ گذرانند.[۱۷]

 

عید قربان؛ رهایی از تعلقات نفسانی

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در توصیف چگونگی ذبح فرزند دلبند حضرت ابراهیم(علیه السلام) اینگونه فرمودند: لحظه

‏هاى حساسى فرا رسيد، فرمان الهى بايد اجرا مى‏شد، ابراهيم(علیه السلام) كه مقام تسليم فرزند را ديد او را در آغوش كشيد، و گونه‏هايش را بوسه داد، و هر دو در اين لحظه به گريه افتادند، گريه‏اى كه بيانگر عواطف و مقدمه شوق لقاى خدا بود.[۱۸] قرآن همين اندازه در عبارتى كوتاه و پر معنى مى‏گويد:” هنگامى كه هر دو تسليم و آماده شدند و ابراهيم جبين فرزند را بر خاك نهاد …” (فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏)[۱۹]،[۲۰]مرجع عالی قدر جهان تشیع در تفسیر این آیۀ قرآنی فرمودند: بعضى گفته‏اند منظور از جمله” تَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏”[۲۱] اين بود كه پيشانى پسر را به پيشنهاد خودش بر خاك نهاد، مبادا چشمش در صورت فرزند بيفتد و عواطف پدرى به هيجان در آيد و مانع اجراى فرمان خدا شود! به هر حال ابراهيم صورت فرزند را بر خاك نهاد و كارد را به حركت در آورد… اما كارد برنده در گلوى لطيف فرزند كمترين اثرى نگذارد! …[۲۲] ابراهيم در حيرت فرو رفت بار ديگر كارد را به حركت در آورد ولى باز كارگر نيفتاد، آرى ابراهيم” خليل” مى‏گويد: ببر! اما خداوند” خليل” فرمان مى‏دهد نبر! و كارد تنها گوش بر فرمان او دارد.[۲۳] اينجا است كه قرآن با يك جمله كوتاه و پر معنى به همه انتظارها پايان داده، مى‏گويد:” در اين هنگام او را ندا داديم كه اى ابراهيم” (وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ‏)[۲۴]…” آنچه را در خواب ماموريت يافتى انجام دادى” (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا).[۲۵] هم به آنها توفيق پيروزى در امتحان مى‏دهيم، و هم نمى‏گذاريم فرزند دلبندشان از دست برود، آرى كسى كه سر تا پا تسليم فرمان ما است و نيكى را به حد اعلا رسانده جز اين پاداشى نخواهد داشت. سپس مى‏افزايد:” اين مسلماً امتحان مهم و آشكارى است” (إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ‏)..[۲۶].

 

عید قربان؛ محفل پاداش به بندگان مخلص و با ایمان

معظم له در تبیین نکات مهم و برجستۀ تفسیری در مقولۀ شناخت روز افزون از چیستی فلسفۀ وجودی عید قربان، با استناد به برخی روایات فرمودند: در بعضى از روايات آمده است هنگامى كه اين كار(ذبح فرزند) توسط حضرت ابراهیم(علیه السلام) انجام گرفت جبرئيل‏ (از روى اعجاب) صدا زد: ” اللَّه اكبر”” اللَّه اكبر”! …و فرزند ابراهيم صدا زد:” لا اله الا اللَّه، و اللَّه اكبر! …” و پدر قهرمان فداكار نيز گفت:” اللَّه اكبر و للَّه الحمد”[۲۷] .و اين شبيه تكبيراتى است كه ما روز عيد قربان‏ مى‏گوئيم.[۲۸]

 

ذبح عظیم؛ پاداش پیروزی حضرت ابراهیم(علیه السلام) در امتحان الهی
حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی(مدظله) در تیین ماهیت شکل گیری عید قربان و چگونگی تدوین این سنت بزرگ ابراهیمی فرمودند: اما براى اينكه برنامه ابراهيم ناتمام نماند، و در پيشگاه خدا قربانى كرده باشد و آرزوى ابراهيم برآورده شود، خداوند قوچى بزرگ فرستاد تا به جاى فرزند قربانى كند و سنتى براى آيندگان در مراسم” حج” و سرزمين” منى” از خود بگذارد، چنان كه قرآن مى‏گويد:” ما ذبح عظيمى را فداى او كرديم” (وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏)..[۲۹]. بنابراین نه تنها خداوند پيروزى ابراهيم(علیه السلام) را در اين امتحان بزرگ در آن روز ستود، بلكه خاطره آن را جاويدان ساخت، چنان كه در آيه بعد مى‏گويد:” ما نام نيك ابراهيم را در امت­هاى بعد باقى و برقرار ساختيم” (وَ تَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ‏)[۳۰]. 

 

معظم له در ادامه می فرماید؛ در مرحله اول خداوند پيروزى ابراهيم را در امتحان بزرگش تصديق مى‏كند، و كارنامه قبولى او را امضا[۳۱]مى‏فرمايد، اين خود جزا و پاداش بزرگى است، و اين مهمترين مژده‏اى بود كه خداوند به ابراهيم داد، سپس مساله” فدا كردن ذبح عظيم” و” جاودان ماندن نام و سنت او” و” درود فرستادن خدا بر او” را كه سه موهبت بزرگ ديگر است مطرح كرده و آن را به عنوان پاداش نيكوكاران معرفى مى‏كند.[۳۲]

 

عید قربان؛ روز دستگیری از مستمندان و فقرا
حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی بااشاره به یکی از مهمترین شاخصه های مهم در عید سعید قربان لزوم توزیع و استفاده از گوشت های قربانی را برای فقرا و مستمندان جامعه مورد تأکید قرار داده و فرمودند: اکنون باید دید نظر اسلام در این گوشت هاى قربانى چیست و آیا مسلمانان در این باره وظیفه اى دارند؟ براى پاسخ این پرسش، به کتاب آسمانى خود «قرآن مجید» مراجعه کرده و مى بینیم که سوره حج به کلّیّه کسانى که در روز عید قربان در «منى» حیوانى را قربانى مى کنند، چنین دستور مى دهد: «وَ اَطْعِمُوا الْبائِسِ الفَقیر; و بینواى فقیر را نیز اطعام نمایید!»[۳۳] و نیز مى فرماید: «فَکُلُوا مِنْها وَ اطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرّ; از آن (قربانى) خود بخورید و مستمندان قانع و فقیران را نیز از آن اطعام کنید!».[۳۴] ،[۳۵]

 

مصرف صحیح؛ تکمیل فواید معنوی عید قربان
مرجع عالی قدر جهان تشیع در تبیین چگونگی مصرف صحیح گوشت های قربانی و نقش آن در تکمیل فواید معنوی مسلمانان در روز عید قربان فرمودند:در رساله هاى عملیّه دستور مى دهند که زائران خانه خدا گوشت قربانى را سه قسمت کنند:بخشى از آن را خودشان استفاده کنند و بخشى را به مؤمنان و بخشى را به نیازمندان بدهند. این دستورات صریح، حاکى است که منظور از کشتن این حیوانات علاوه بر یک سلسله فواید معنوى ، این است که این ذبایح به مصرف صحیح برسد و کارى نکنند که اسراف و تبذیرى در آنها بشود.[۳۶]

 

عید قربان و رسالت دولت های اسلامی
معظم له با تأکید بر ضرورت مدیریت صحیح ذبایح روز عید قربان در جهان اسلام فرمودند: اکنون وظیفه حجّاج مسلمان و دولت هاى اسلامى این است که ترتیبى دهند که از این گوشت ها به طرز صحیحى بهره بردارى شود; و این وظیفه اسلامى با سایر اهداف آن هماهنگ گردد. امروز باید با تأسیس سردخانه مجهّز، از دفن شدن این گوشت ها در دل خاک جلوگیرى نمود تا بتدریج در مواردى که قرآن مجید بیان فرموده، مصرف شود.[۳۷]

 

در زمان هاى گذشته که تعداد حجّاج به این اندازه نبود، گوشت هاى قربانى در همان روز به طرز صحیحى به مصرف مى رسید; ولى امروز که بر اثر سهولت وسایل نقلیّه، شماره زائران فزونى یافته است، باید از طریق وسایل مدرن، از اتلاف این گوشت ها جلوگیرى نمود و رفاه زائران و اهداف اسلامى را در نظر گرفت; و این وظیفه دولت هاى اسلامى و ملّت هاى آگاه مسلمان است که به آرمان هاى اسلامى جامه عمل بپوشانند و از هرگونه تبذیر و اسراف جلوگیرى نمایند.[۳۸]

 

سخن آخر
حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در خاتمه مهمترین شاخصۀ پویایی عید قربان را منبعث از آموزه های والای معرفتی حضرت ابراهیم در انجام کامل دستور خداوند مبنی بر اجرای فرمان الهی در ذبح فرزند دلبندش مور توجه قرار داده و فرمودند: يكى از نشانه ‏هاى عظمت اين ذبح آن است كه با گذشت زمان سال به سال وسعت بيشترى يافته، و الان در هر سال بيش از يك ميليون به ياد آن ذبح عظيم، ذبح مى‏ كنند و خاطره ‏اش را زنده نگه مى ‏دارند…[۳۹]. لذا خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: سلام بر ابراهيم” (آن بنده مخلص و پاكباز باد) (سَلامٌ عَلى‏ إِبْراهِيمَ‏)[۴۰]… آرى،” ما اينگونه نيكوكاران را پاداش مى‏دهيم” (كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏).[۴۱]،[۴۲]

 

بنابراین باید گفت عید قربان نشانه ای است از این شاخصۀ کلیدی که حضرت ابراهیم(علیه السلام)” اسوه” اى شد براى همه آيندگان، و” قدوه” اى[۴۳] براى تمام پاكبازان و عاشقان دلداده كوى دوست، و برنامه او را به صورت سنت حج در اعصار و قرون آينده تا پايان جهان جاودان گردید،او پدر پيامبران بزرگ، او پدر امت اسلام و پيامبر اسلام بود.[۴۴]

 

پی نوشت:[۱] پيام قرآن ؛ ج‏۳ ؛ ص۱۷۰٫
[۲]پيام قرآن ؛ ج‏۳ ؛ ص۱۷۰٫
[۳]بیانات حضرت آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی،عید سعید قربان، شبستان امام خمینی (ره)، حرم مطهر حضرت معصومه(س)،۲۶/۸/۱۳۸۹٫
[۴]همان.
[۵]همان.
[۶]همان.
[۷]پاسخ به پرسش­هاى مذهبى ؛ ص۳۳۴٫
[۸]همان.
[۹]پاسخ به پرسش­هاى مذهبى، ص: ۳۳۵٫
[۱۰]پيام امام امير المومنين عليه السلام ؛ ج‏۱۵ ؛ ص۴۳۳٫
[۱۱]سورۀ فجر، آیۀ ۱٫
[۱۲]سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص۱۵۸٫
[۱۳]تفسير نمونه ؛ ج‏۱۹ ؛ ص۱۱۲٫
[۱۴]همان.
[۱۵] تفسير نمونه ؛ ج‏۱۹ ؛ ص۱۱۲٫
[۱۶]تفسير نمونه ؛ ج‏۱۹ ؛ ص۱۱۳٫
[۱۷] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۳٫
[۱۸]تفسير نمونه ؛ ج‏۱۹ ؛ ص۱۱۴٫
[۱۹]” تله” از ماده” تل” در اصل به معنى مكان مرتفع است، و”تَلَّهُ لِلْجَبِينِ” مفهومش اين است كه او را بر مكان مرتفعى به يك طرف صورت بر زمين افكند-” جبين” به معنى طرف صورت است، و دو طرف را” جبينان” مى‏گويند.
[۲۰]همان.
[۲۱]سورۀ صافات، آیۀ۱۰۳٫
[۲۲]تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۴٫
[۲۳] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۴٫
[۲۴]سوۀ صافات، آیۀ ۱۰۷٫
[۲۵]سورۀ صافات، آیۀ۱۰۵٫
[۲۶] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۵٫
[۲۷]” تفسير قرطبى” و” تفسير روح البيان”.
[۲۸]تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۶٫
[۲۹] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۶٫
[۳۰]سورۀ صافات، ایۀ۷۸٫
[۳۱] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۷٫
[۳۲] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۸٫
[۳۳]سوره حج، آیه ۲۸٫
[۳۴]سوره حج، آیه ۳۶٫
[۳۵]پاسخ به پرسش­هاى مذهبى، ص: ۳۳۵٫
[۳۶]پاسخ به پرسش­هاى مذهبى، ص: ۳۳۶٫
[۳۷]همان.
[۳۸]همان.
[۳۹] تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص: ۱۱۶٫
[۴۰]سوره صافات آيه ۱۰۹٫
[۴۱]سورۀ صافات، آیۀ ۸۰٫
[۴۲]تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص:۱۱۷٫
[۴۳]پیشوا، مقتدا.
[۴۴]تفسير نمونه، ج‏۱۹، ص:۱۱۷٫
تاریخ انتشار: « ۱۳۹۴/۱۱/۲۵ »

تبلیغ غدیر

اجازه مجلس به دولت در تخصیص اعتبار برای حمایت از رسم‌الخط مفاخر ملی

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

گزارشی از بررسی طرح «ترویج کتابت قرآن کریم به رسم‌الخط مفاخر ملی» در خانه ملت؛
اجازه مجلس به دولت در تخصیص اعتبار برای حمایت از رسم‌الخط مفاخر ملی


با رأی مثبت نمایندگان مجلس شورای اسلامی، دولت و دیگر نهادهای متولی مجاز هستند در ترویج فرهنگ قرآنی برای چاپ و اهدای قرآنی کریم از اعتبارات قرآنی، کتابت‌های برجسته مفاخر ملی مانند مرحوم میرزا احمد نی‌‌ریزی را مورد حمایت و ترویج قرار دهند.


ویرتا: گزارش کمیسیون فرهنگی درباره طرح «ترویج کتابت قرآن کریم به رسم‌الخط مفاخر ملی» در دستور کار امروز، چهارشنبه ۸ شهریورماه، مجلس شورای اسلامی قرار داشت.

احد آزادی‌خواه، سخنگوی کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی که در اجرای ماده ۱۴۷ قانون آئین‌نامه مجلس جهت قرائت گزارش این کمیسیون درباره طرح در جایگاه حاضر شده بود، اعلام کرد: طرح ترویج کتابت قرآن به رسم‌الخط مفاخر علمی، به شماره چاپ ۴۷۳ که به کمیسیون فرهنگی به عنوان کمیسیون اصلی ارجاع شده  بود، در جلسه ۱۶ خردادماه سال جاری با حضور کارشناسان و نمایندگان دستگاه‌های ذی‌ربط و مرکز پژوهش‌های مجلس مورد بحث و بررسی قرار گرفت و با اصلاحاتی به تصویب رسید. البته گزارش کمیسیون‌های فرعی از جمله آموزش و تحقیقات و برنامه و بودجه هنوز واصل نشده است.

وی با بیان اینکه ۴۳ نفر از نمایندگان مجلس طرح مذکور را امضا کرده‌اند، اظهار کرد: البته یک فوریت طرح در مجلس به تصویب نرسید.

سخنگوی کمیسیون فرهنگی اضافه کرد: یکی از نیازهای ضروری ما در حوزه تولید محصولات فرهنگی و دینی، بحث چاپ و نشر قرآن کریم است که در کشور ما چند سازمان یا وزارتخانه مستقیم با آن مرتبط هستند. تاکنون قرآن به رسم‌الخط افراد غیرایرانی چاپ می‌‌شد در حالی که ما مفاخر ملی سرشناسی در این حوزه داریم.

آزادی‌خواه با اشاره به توصیه‌های رهبر معظم انقلاب در رابطه با ترویج رسم‌الخط مفاخر ملی، اظهار کرد: اسناد بالادستی هم در این رابطه در اختیار ما است که یکی از این اسناد در حوزه فرهنگی‌، سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه است که در بند۷۱ آن بر حمایت مادی و معنوی از هنرمندان، نوآوران، محققان و تولید‌کنندگان آثار و محصولات فرهنگی و هنری تأکید و توصیه جدی شده است.

وی با بیان اینکه رهبر معظم انقلاب درباره رسم‌الخط مرحوم ملا احمد نی‌ریزی توصیه جدی داشته‌اند، یادآور شد: این طرح با حضور نماینده دستگاه‌های مرتبط؛ یعنی سازمان تبلیغات اسلامی، سازمان دارالقرآن‌الکریم، سازمان اوقاف و امور خیریه، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و سایر نهادهای مرتبط بررسی و جرح و تعدیل شد و نظر بر این شد که رسم‌الخط مفاخر ملی مانند ملا احمد نی‌ریزی مورد تأکید قرار بگیرد؛ اینکه در طرح هم عنوان مانند مرحوم ملا احمد نی‌ریزی بیان شده، هدف توسعه بوده است و مراد و منظور صرفا رسم‌الخط ایشان نیست چه بسا خلاقیت‌های جدیدی هم در این عرصه وارد شود و نمونه‌های بهتری هم از این به بعد توسط جوانان ایرانی در حوزه رسم‌الخط قرآن ارائه شود و بتوانیم از این امکان استفاده کنیم.

سخنگوی کمیسیون فرهنگی مجلس با بیان اینکه ما موظف به حمایت از تولیدات ملی و محصولات داخلی، فرهنگی، دینی و مذهبی هستیم، گفت: یکی از بهترین نمونه های محصولات فرهنگی داخلی، همین رسم‌الخط قرآن کریم است. متأسفانه رسم‌الخط‌هایی که امروز در بازار است، مربوط به ایران اسلامی نیست و دو مشکل دارند؛ نخست اشکالات و ایرادات فنی رسم‌الخط‌ها و دوم اینکه به هر حال انگیزه‌ای که لازم است در کشور باشد با ورود این رسم‌الخط‌ها تضعیف می‌شود ولی اگر از رسم‌الخط مفاخر ملی و داخلی استفاده شود، انگیزه زیادی به افرادی که در این حوزه سر رشته دارند، می‌دهد.

در ادامه نوبت به مخالفان و موافقان طرح رسید؛ مهرداد لاهوتی، نماینده مردم لنگرود که به عنوان مخالف نخست سخن می‌گفت، با بیان اینکه نیازی به قانون‌نویسی در این حوزه نبود، منحصرکردن این رسم‌الخط به ملا احمد نی‌ریزی را مورد انتقاد قرار داد.

ولی داداشی، نماینده مردم آستارا به عنوان موافق اول، تصویب این قانون را پاسخی به تبلیغات سوء تکفیری‌ها علیه ایران اسلامی عنوان کرد.

حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا سلیمی، نماینده مردم محلات و دلیجان نیز که در مخالفت سخن می‌گفت، معتقد بود که این طرح منجر به حمایت خاص وزارت ارشاد از برخی افراد خاص خواهد شد.

زهرا ساعی، نماینده مردم تبریز، اسکو و آذر شهر که آخرین موافق طرح بود، با اشاره به اشکالات فنی خط عثمان طه، تأکید کرد که این طرح به نوعی باعث تشویق و حمایت از هنرمندان در حوزه کتابت قرآن می‌شود.

بعد از سخنرانی موافقان و مخالفان، نماینده دولت در جایگاه قرار گرفت و با اشاره به تعدیل طرح نسبت به متن اولیه، نظرات برخی علما و مراجع درباره ضرورت توجه به کتابت قرآن در کشور را یادآوری کرد و گفت: ما مخالف استفاده از رسم‌الخط عثمان طه‌ با وجود اشکالاتی که دارد نیستیم، ولی باید از رسم‌الخط داخلی حمایت شود، لذا دولت با آن موافق است.

در ادامه مجدد احد آزادی‌خواه، سخنگوی کمیسیون فرهنگی مجلس با اشاره به دیدگاه‌های مخالفان، گفت: طرح شمولیت دارد و به هیچ وجه انحصار را ترویج نمی‌کند.

وی همچنین با بیان اینکه حمایت از تولیدات داخلی در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی اهمیت دارد، یادآور شد: این طرح حتما دارای اولویت است زیرا می‌تواند اشتغالزایی کند و از فرهنگ غنی اسلامی و ایرانی دفاع می‌کند

سخنگوی کمیسیون فرهنگی مجلس به اشکالات رسم‌الخط‌های وارداتی از جمله عثمان طه در قرائت اشاره کرد و گفت: برای سهولت در قرائت قرآن به سمت این رسم‌الخط‌های ایرانی رفته‌ایم.

براساس گزارش ایکنا، در ادامه نمایندگان مردم در خانه ملت، با ۱۱۹ رأی موافق، ۳۵ رأی مخالف و ۱۱ رأی ممتنع از ۲۰۵ نماینده حاضر در صحن علنی، با کلیات طرح مذکور موافقت کرده و وارد جزئیات شدند.

سپس ماده واحده طرح با توجه به اینکه مخالفی نداشت، به رأی گذاشته شد و با ۱۱۵ رأی موافق، ۲۶ رأی مخالف و ۱۳ رأی ممتنع از ۲۰۵ نماینده حاضر در صحن علنی، به تصویب نمایندگان مجلس رسید.
در ماده واحده طرح آمده است

از تاریخ لازم‌الاجرا شدن این قانون، دولت و دیگر نهادهای متولی مجاز هستند در ترویج فرهنگ قرآنی برای چاپ و اهدای قرآنی کریم از اعتبارات قرآنی، کتابت‌های برجسته مفاخر ملی مانند مرحوم میرزا احمد نی‌‌ریزی را مورد حمایت و ترویج قرار دهند.
تبصره: دولت مجاز است در جهت اجرای این قانون هرساله از یارانه‌های موجود برای چاپ و نشر قرآن مورد نظر به بخش‌های غیر دولتی اعتباری اختصاص دهد


منبع: ایکنا

انتهای پیام

پوستر/اکسیر معجزه‌گر دل‌ها

۱۰ شهریور ۱۳۹۶


ساعت: ۱۹:۴۶
منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۶/۰۶/۰۹
شناسه خبر: ۱۱۸۳۴۰۶

رهبر انقلاب اسلامی در پیام حج: خدای بزرگ را سپاس میگویم که امسال نیز سعادت حج‌گزاری را به خیل انبوه مؤمنان از سراسر جهان عطا فرمود تا در روزها و شبهائی که ساعات مغتنم و مبارکش، همچون اکسیری معجزه‌گر میتواند دلها را منقلب و جانها را پاکیزه و مزیّن سازد.


به گزارش سرویس چندرسانه ای شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ رهبر انقلاب اسلامی در پیام حج: خدای بزرگ را سپاس میگویم که امسال نیز سعادت حج‌گزاری را به خیل انبوه مؤمنان از سراسر جهان عطا فرمود تا از این سرچشمه‌ی گوارا و فیاض برخوردار شوند و در روزها و شبهائی که ساعات مغتنم و مبارکش، همچون اکسیری معجزه‌گر میتواند دلها را منقلب و جانها را پاکیزه و مزیّن سازد، در مجاورت خانه‌ی با عظمت خداوند و مواقیتِ عبادت و خشوع و ذکر و تقرّب باشند.


آمار حجاج کشورهای اروپایی حاضر در حج امسال

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

گروه بین‌الملل: بر اساس آمارهای رسمی، «۱۹۳۷۶۱» زائر از ۲۸ کشور اروپایی در مراسم حج امسال حضور دارند.

آمار حجاج کشورهای اروپایی حاضر در حج امسال

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از شفقنا؛ «موسسه مطوفان حجاج
کشورهای ترکیه، مسلمانان آمریکا، اروپا و استرالیا» در بیانیه‌ای با اعلام
این خبر افزود: ترکیه با داشتن ۸۰ هزار حاجی در بین کشورهای اروپایی
بیشترین تعداد حجاج را داراست در حالی که اوکراین با داشتن تنها «۵۰» حاجی
دارای کمترین تعداد زائر است.

انگلیس با ۲۵۲۰۰ حاجی، روسیه با ۲۳۷۰۰ حاجی، فرانسه با ۲۱۲۰۰ حاجی و
آلمان با ۱۱۰۰۰ حاجی دوم تا پنجم هستند.

بر اساس این آمار، از ۱۷ کشور اروپایی در حج امسال زائری وجود ندارد که
عبارتند از: چک، مجارستان، بلاروس، اسلواکی، کرواسی، مولداوی، ارمنستان،
لیتوانی، مقدونیه، اسلوونی، لتونی، استونی، قبرس، مونته نگرو، لوکزاموبورگ،
مالت، ایسلند و ولز.

در حج امسال همچنین حجاج ۱۷ کشور عضو اتحادیه اروپا حضور دارند در حالی که از ۱۲ کشور عضو این اتحادیه زائری در حج امسال ندارد.

«طارق عنقاوی» رئیس موسسه مطوفات ترکیه، مسلمانان اروپا، آمریکا و
استرالیا در این باره گفت: بحران اقتصادی و کاهش ارزش یورو بر تعداد حجاج برخی
کشورهای اروپایی به‌ویژه کشورهای شرق و جنوب اروپا تأثیر گذاشته است/.

کریم و اکرم

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

پرسش :

کریم و اکرم ـ به عنوان صفات الهی ـ در لغت و قرآن و حدیث به چه معناست؟

پاسخ :

واژه شناسى «كريم» و «اَكرم»

صفت «كريم (بزرگوار) » ، بر وزن فعيل، به معناى فاعل و از ريشه «كَرَمَ» است و «اَكرم (بزرگوارترين ) » ، صفت برترين از همين ريشه است . ابن فارس مى گويد: كَرَم ، بر شرافت ذاتى يك چيز يا شرافت در خُلقى از اخلاق ، دلالت مى كند و كَرَم ، در اخلاق به گذشت از گناه گناهكار گفته مى شود.

عبد اللّه بن مسلم بن قتيبه گفته است: كريم، گذشت كننده است و خداى متعال ، كريمى است كه از گناهان بندگان مؤمنش مى گذرد.

فيّومى مى گويد: «كَرُمَ الشى ء كرماً» ، در معناى مرغوب و كمياب به كار رفته و اسم فاعلش كريم است… و «كَرَم» ، در مورد گذشت نيز به كار مى رود.

جوهرى مى گويد: كَرَم، متضادّ ملامت است… و كريم ، بسيار گذشت كننده است .

ابن اثير معتقد است: در اسامى خداى متعال، كريم ، به معناى بخشنده عطاكننده اى است كه عطاى او تمام نمى شود و اوست كريمِ مطلق كه داراى همه انواع خير و شرف و ارزش هاست .

كريم و اَكرم ، در قرآن و حديث

در قرآن كريم ، صفت «كريم» ، يك بار همراه با صفت «غنى» و يك بار همراه با صفت «ربّ» به كار رفته است و صفت «اكرم» ، يك بار به صورت  «پروردگارت كريم ترين است»  و دو بار به صورت  «داراى شكوه و كرم»  به كار رفته است.

همان طور كه در واژه شناسى ديديم ، كَرَم ، به دو معناى «شرف» و «گذشت از گناه» به كار رفته است. در احاديث نيز «كريم» به دو معناى شريف و گذشت كننده از گناهان بندگان ، آمده است. عبارت «پس او عزيزتر و كريم تر و ارجمندتر و بزرگ تر از آن است كه توصيفگران ، نهايت ارجمندى اش را توصيف كنند، يا دل ها به نهايتِ بزرگى اش راه يابند»، به معناى اوّل اشاره دارد و تعابير ديگر ، مانند : «مرا عفو كن و از من درگذر، اى كريم!» و «خدايا! به واسطه كَرَم و فزون بخشى، بر من نيكىِ بدون عوض كن» ، در معناى دوم به كار رفته است.

به نظر مى رسد كه كَرَم ، وقتى به ذات نسبت داده مى شود، به معناى شرف است و هنگامى كه به فعل نسبت داده مى شود ، به معناى گذشت و بخشش است 

پاسخگو : بخش پاسخ گویی پایگاه حدیث نت

تاریخچه احزاب سیاسی ایران | ویرتا

۱۰ شهریور ۱۳۹۶

 

 

فعالیت احزاب و گروه‌های سیاسی در ایران از چه زمانی آغاز شد؟

 

نکته:

در ایران، فعّالیت ‌احزاب به مفهوم جـدیـد آن، به دوران مشروطه باز می‌گردد که بیشتر الگوبرداری از شکل غربی آن بوده و به نوعی امری وارداتی محسوب می‌گردید.

 

به طور کلی فعالیت احزاب در ایران را می‌توان به چهار دوره تقسیم نمود:

 

۱٫ دوران مشروطیت

با آغاز مشروطه و شکل‌گیری مجلس، احزاب نیز به عنوان یکی از لوازم آن ظاهر شدند. به طور کلی از مجلس دوم گروه‌ها، انجمن‌ها و جمعیت‌های کوچک به احزاب جدی تبدیل شدند و اهداف خود را در قالب مرامنامه بیان کردند. حزب اجتماعیون عامیون، حزب اجتماعیون اعتدالیون، حزب اتفاق و ترقی و جمعیت ترقی‌خواهان هر کدام بنا به ضرورتی در طول مجلس دوم شکل گرفتند و فراکسیون پارلمانی و روزنامه حزبی و بعضاً مرامنامه و نظامنامه خود را به وجود آوردند.

حزب اجتماعیون عامیون اولین حزب سیاسی منطبق بر تحزب غربی بود که در ایران تأسیس شد. این حزب شاخه حزب سوسیال دموکرات یا حزب همت قفقاز، در ایران به شمار می‌رفت. مهم‌ترین شاخه‌ این حزب در تبریز به وجود آمد.
این حزب که مجاهد یا مجاهدین و اعضای آن فدایی خوانده می‌شدند، دارای یک کمیته‌ سرّی کوچک بود، که مرکز غیبی نام داشت. حزب اندکی بعد، کلمه‌ اجتماعیون، که به معنای سوسیالیست به کار می‌رفت از نام خود حذف و کلمه‌ دموکرات را انتخاب کرد.

هسته‌ مرکزی تشکیل دهنده‌ حزب، افرادی چون سیدحسن تقی زاده، حیدرخان عمواوغلی، سلیمان میرزا و سیدرضا مساوات بودند و روزنامه‌هایی چون؛ ایران نو در تهران، شفق در تبریز و نوبهار را در خراسان منتشر می‌ساختند این حزب در نشریات خود، مخالفینش را به نام محافظه کار، ارتجاعی و سرمایه دار و اشراف و اعیان به باد انتقاد می‌گرفت. برنامه این حزب برای ایجاد دگرگونی‌های اجتماعی شامل تصویب علنی تفکیک دین از دولت، کاهش اقتدار محلی بعضی از سران عشایر و نیز تعریف جدیدی از ملیت بود که فراتر از وابستگی‌های مذهبی و قومی بود.

حزب اجتماعیون اعتدالیون نیز در شرایط مجلس دوم و در مقابل حزب اجتماعیون عامیون تشکیل شد. علی اکبر دهخدا، مرتضی قلی نائینی، محمدصادق طباطبایی و علی­محمد دولت آبادی و… از رهبران آن محسوب شده و از حمایت تعداد کثیری از نمایندگان مجلس و سران و رهبران انقلاب چون ستارخان، باقرخان و سپهدار تنکابنی برخوردار بودند و از روزنامه‌ «وقت» که بعدها به روزنامه «مجلس» تغییر نام داد برای بیان دیدگاه‌های خود استفاده می‌کردند. اجتماعیون اعتدالیون در مجلس دوم موفق به کسب برتری در قیاس با دیگر احزاب، به ویژه حزب دموکرات شد.[۶۱]

این حزب، خواستار تغییرات آهسته و مخالف اقدامات تندروانه و رادیکال بود. این حزب هوادار روش ملایم تر و رعایت سیر تکامل بود و اعتقاد به کشتن و از میان بردن مستبدان و مخالفین را نداشت و ازاین رو بیشتر اعیان، بدان حزب پناه می‌بردند.

ویژگی مجلس سوم تشکل حزب توسط روحانیت بود که در ادوار پیشین مجلس سابقه نداشت. این حزب، حزب هیأت علمیه نام داشت که از روحانیون جدا شده از حزب اعتدالی تشکیل شده بود و رهبری آن با آیت الله مدرس بود.[۶۲]

در مجلس چهارم شاهد تشکیل حزب سوسیالیسم هستیم. در مقابل این حزب عده‌ای از دموکرات‌ها و رجال سیاسی که اکثریت را در مجلس داشتند با نام «اصلاح طلبان» اعلام موجودیت نموده و به فعالیت پرداختند از جمله عملکردهای احزاب این دوران مخالفت و موافقت آن‌ها با دولت‌ها، نخست وزیرها و برنامه دولت‌های وقت بود.[۶۳]

در دوران مجلس پنجم مهم‌ترین مسئله احزاب مسئله جمهوریت بود. در این مجلس علاوه بر سوسیالیست‌ها و اصلاح طلبان تعداد زیادی از نمایندگان ایالات با تمهیدات وزیر جنگ و نفوذ امیر لشکرهای او به مجلس راه یافتند. همین نمایندگان بودند که در ابتدا تشکیلات خود را «حزب دموکرات مستقل» و سپس «حزب تجدد» نامیدند. این گروه در آغاز دوره پنجم اکثریت را دارا بودند و در مقابل فراکسیون اقلیت از مجموع نمایندگان دو حزب سوسیالیست و اصلاح طلبان تشکیل شده بود.

دومین مسئله این دوران، موضوع تغییر سلطنت بود. جناح اقلیت به رهبری مدرس و نمایندگانی نظیر بهار و حائری زاده با تغییر سلطنت مخالف بودند اما جناح اکثریت که مرکب بود از تجدد ها و سوسیالیست ها به شدت از خلع قاجاریه حمایت کرده تا حد توطئه و خونریزی و تهدید و ارعاب کار راپیش بردند. جراید اقلیت را تعطیل کردند و وکلای اقلیت را با ضرب و شتم و تهدید در خانه‌هایشان محصور نمودند تا سرانجام راه را برای تغییر سلطنت هموار نمودند.[۶۴]

در مجلس ششم که از سال‌های ۱۳۰۵تا ۱۳۰۷ طول کشید تمام فراکسیون اقلیت که در دوره‌ پنجم با انتقال سلطنت مخالفت کرده بودند از لیست انتخابات حذف شدند. در این دوران جریانات مذهبی منزوی شدند و زمینه برای به سلطنت رسیدن رضا شاه در این مجلس فراهم شد و از این دوران بود که شاهد افول فعالیت احزاب هستیم.

 

۲٫ دوران حاکمیت رضا شاه

 در این دوره شاهد کاهش چشم گیر فعالیت احزاب هستیم و استبداد حاکم بر این دوره اجازه فعالیت به احزاب را نمی‌داد و اگر هم فعالیتی ازسوی احزاب صورت می گرفت در مواردی بود که با مبانی اقتدار رضا شاه مغایرتی نداشته است.

 

۳٫پس از سقوط رضا شاه

در این دوران شاهد ایجاد یک فضای باز سیاسی هستیم و در سایه آن فعالیت احزاب رونق می‌گیرد. البته فعالیت احزاب سیاسی در این دوران با فراز و فرودهای همراه بود در سال ۱۳۲۷ در پی ترور ناموفق محمدرضا شاه موجی از دستگیری‌ها و سرکوب احزاب آغاز شد اما فضای باز و آزادی‌های سیاسی به کلی از بین نرفت.
اوج فعالیت احزاب در این دوران را باید سال‌های ۱۳۳۰ تا ۱۳۳۲ در زمان نخست وزیری مصدق جستجو کرد، که اقتدار شاه در این دوسال به شدت ضعیف شده بود و جریان‌های لیبرالی، مذهبی، چپ در این دوران نقش پررنگی را ایفا نمودند.

 

۴٫ پیش از پیروزی انقلاب اسلامی

در این دوران به دنبال کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۹ پایه‌های حکومت محمدرضا شاه تثبیت شد و در فاصله سال‌های مرداد ۱۳۳۲ تا سال ۱۳۳۹ با کم شدن فعالیت‌های احزاب روبه رو هستیم و فعالیت احزاب به صورت مخفی یا نیمه مخفی صورت می‌گیرد.

اما به دنبال روی کار آمدن جان.اف.کندی در آمریکا و طرح اصلاحات و نخست وزیری علی امینی در سال‌های ۱۳۳۹تا ۱۳۴۲ دوباره یک فضای سیاسی باز موقت ایجاد می‌شود و شاهد تحرک جریانات و احزاب سیاسی در این دوران هستیم. اما این شرایط چندان هم پایدار نبوده و این تحرک با سرکوب قیام ۱۵خرداد ۱۳۴۲ پایان می پذبرد و دیکتاتوری محمدرضا شاه تقویت می‌گردد به دنبال این سرکوبی گروه‌ها و جریانات سیاسی فعالیتشان زیرزمینی می‌کنند و زمینه برای شکل گیری گروه‌های مسلح و سازمان‌های چریکی فراهم می‌شود. البته در این دوران شاهد شکل گیری احزاب فرمایشی و صوری وابسته‌ به سلطنت می‌باشیم که هر یک حول محور یکی از نخست وزیران شاه به وجود می‌آید.

سر انجام با فروپاشی نظام شاهنشاهی و پیروزی انقلاب اسلامی فصل نوینی از فعالیت احزاب در کشور آغاز گردید.

 

[۶۱]. نوذری، عزت الله، تاریخ احزاب سیاسی در ایران، شیراز: نوید، ۱۳۸۰، ص۱۳٫
[۶۲]. جواهری، مریم، نقش علماء در انجمنها و احزاب دوران مشروطیت، تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۸۰، ص۲۴۳٫
[۶۳]. تبریزنیا، حسین، علل ناپایداری احزاب سیاسی در ایران، تهران، نشر مرکز بین الملل، ۱۳۷۱، ص۱۱۷٫
[۶۴]. همان، ص ۱۱۸-۱۱۹

 

منبع: ویرتا برگرفته از پرسش ها و پاسخ ها «جریان شناسی سیاسی» .

حتما بخوانيد

ویژه نامه سیاست

 

تبلیغ غدیر

میانمار و تراژدی مسلمانان بی پشتوانه

۱۰ شهریور ۱۳۹۶


میانمار و تراژدی مسلمانان بی پشتوانه


در روزهای اخیر در حالی که شکستهای پی در پی گروه افراط گرای داعش در عراق و آزاد سازی تلعفر به خبر خوب و پیش روی های طالبان در شهرهای مختلف افغانستان و حمله های مکرر آنها به مردم و نظامیان این کشور به خبر تلخ رسانه های جهان تبدیل شده است .


دکتر محمد مهدی مظاهری


استاد دانشگاه


ویرتا: در گوشه ای دیگر از جهان، فرسنگها دورتر از خاورمیانه پر آشوب، افراط گرایی های از جنس غیر اسلامی بیداد می کند که این بار مسلمانان قربانیان اصلی آن هستند. جنایاتی همچون به آتش کشیدن خانه های مسلمانان، تجاوز به زنان آنها در ملاء عام، مصلوب کردن مردان مسلمان و آتش زدن زنده زنده آنها، که هر چند چیزی کم از خشونت و قساوت داعش ندارند؛ اما به دلایلی خاص به تیتر یک رسانه ها تبدیل نمی شوند، هیچ سازمانی بین المللی وظیفه خود نمی داند که فراتر از محکومیت کاری انجام دهد و هیچ کشور غربی تشکیل ائتلاف برای مقابله با این امر را تعهد و مسئولیت انسانی خود نمی بیند! اما فجایع میانمار از کجا نشأت می گیرد و چرا با چنین واکنش سردی از سوی جامعه جهانی مواجه شده است؟

میانمار، با نام پیشین برمه، کشوریست در جنوب شرقی آسیا که ترکیبی است از اقوام و مذاهب گوناگون. ۶۸۸ درصد از مردم میانمار از تبار برمه‌ای، ۹ درصد شان، ۷ درصد کارن و بقیه از دیگر اقوام هستند. همچنین از نظر مذهبی نیز ۸۹ درصد از مردم میانمار بودایی، ۴ درصد مسیحی، ۴ درصد مسلمان و ۱ درصد نیز پیرو آیین هندو هستند. این کشور آسیایی نیز همچون برخی دیگر از همسایگانش از مستعمره‌های بریتانیا بود که در سال ۱۹۴۸ به استقلال رسید. از زمان استقلال، این کشور شاهد درگیری‌های درازمدت میان اقوام پرشمار خود بوده و یکی از طولانی‌ترین جنگ‌های داخلی را به خود دیده‌است. در سال ۱۹۸۲ قانون حقوق شهروندی در میانمار به تصویب رسید که به واسطه این قانون از میان ۱۴۴ قومیت موجود در میانمار ۱۳۵ قومیت حق شهروندی دریافت کردند و ۹ دسته از اقوام اقلیت از حق شهروندی محروم شدند که بزرگترین این قومیت‌ها، قوم مسلمان روهینگیا است. بر این اساس نه «تین سین»، رئیس‌جمهور میانمار و نه حتی خانم «آنگ سان سوچی» که سمبل مبارزات دمکراسی خواهی در میانمار است، مسلمانان این منطقه را شهروندان میانمار نمی دانند و خواهان مهاجرت یا اخراج آنها هستند

به دلیل حاکمیت چنین شرایطی در کشور میانمار، تا کنون ده‌ها هزار مسلمان روهینگیا از ترس خشونت‌های اکثریت بودایی و حتی نظامیان میانمار گریخته‌اند و به کشورهای همسایه از جمله بنگلادش رفته‌اند. در روزهای اخیر نیز هزاران نفر از مسلمانان روهینگیا در پی دور جدید خشونت‌ها در استان راخین از خانه‌های خود فرار کرده اند و به سوی مرز بنگلادش رفته‌اند. این در حالی است که بنگلادش نیز اعلام کرده است که دیگر توان پذیرش مهاجران جدید را ندارد و بنابراین مهاجران مسلمان در پشت مرزهای این کشور آواره شده اند و در شرایط بسیار اسف باری به سر می‌برند و به علت بارش باران‌های موسمی و نداشتن سرپناه، سلامت و زندگی آنها در خطر است.

میانمار یکی از کم‌توسعه‌یافته‌ترین اقتصادها در جهان است و استان راخین که محل زندگی بیش از یک میلیون مسلمان روهینگیاست، فقیرترین منطقه میانمار بشمار می‌رود. این کشور حاوی منابع غنی نفت و گاز نیست و ارزش مادی خاصی برای کشورهای توسعه یافته ندارد. همین مسأله توضیح می دهد که چرا هیچ یک از کشورهای مدافع حقوق بشر حاضر نیستند به خاطر نسل کشی های رخ داده در آن، دست به اقدامی جدی بزنند

از سوی دیگر متهم کردن مسلمانان به افراط گرایی و تروریسم در سالهای اخیر به رویه ثابت کشورهای غربی و رسانه های جریان اصلی تبدیل شده است و حال اندکی برایشان دشوار است که اعتراف کنند خشونت، افراط گرایی و عدم تحمل و مدارا با دیگر اقوام و مذاهب حد و مرز نمی شناسد و در دنیایی که کشتار مخالفان به رویه ثابت آن تبدیل شده، مسلمانان نیز گاهی قربانی هستند. مسلمانانی که همچون یهودیان صهیونیست، نه دلالان و کارگزاران بازار بورس و تجارت جهانی هستند که با استفاده از قدرت ناشی از آن حمایتهای بین المللی را به سمت خود جلب کنند و نه تسلطی بر غولهای رسانه ای دارند که بتوانند با نمایش فجایعی که بر آنها می رود، افکار عمومی جهان را به سمت خود جلب کرده و کشوری جدید برای خود پیدا کنند. مسلمان روهینگیا، تنها جهان اسلام را دارند، جهانی که خود پر از آشوب، جنگ، اختلاف و تفرقه است، اما امید می رود هنوز اندک دغدغه ای برای رسیدگی به اوضاع مسلمانان جهان برایش باقی مانده باشد و بتواند با فعال سازی سازمان همکاری های اسلامی و سایر نهادهای حقوق بشری بین المللی، درمانی برای اوضاع نابسامان مسلمان آواره میانمار پیدا کند


منبع: ایرنا

انتهای پیام